Возникновения и развитие идей правового государства в зарубежных странах и России

Интеллектуальная разработка древнегреческого мыслителя Платона - это классика истории политико-правовых учений. Но в большинстве исследованиях редко или незаслуженно мало и предвзято упоминается диалог «Законы». Хотя, как раз там содержится проект реального государства, возможной в условиях земной действительности, в противовес более распространенному и известному общественности проекту платоновской утопии - «Государство». Эта второе государство после идеального является ничем иным как ступенькой от существующей системы к идеальной, а, следовательно, по мнению Платона, является ближе, понятнее и приемлемой для людей. Именно здесь разворачивается и анализируется справедливое законодательство по компромиссам и с учетом естественной человеческой слабости. Отсюда берут свои истоки разумные законы, высокие принципы законодательства, приоритет природного и божественного над человеческим. Платон является тем зачинателем всей дальнейшей европейской научной мысли, так в его творческом наследии легко найти подтверждение или опровержение идей любой современной концепции. Поэтому идея «правового государства» здесь вплоть никак не исключение. Если не принимать во внимание исторические условия и особенности древнегреческого рабовладельческого полиса, что, безусловно, не могло не отразиться на нормах и конкретных предложениях решения проблем, то главные принципы, ключевые моменты, идеи, которые позже оформились в концепцию «правового государства», Платоном схвачены довольно четко и всеобъемлюще, что в общих чертах освещены в этой работе.
Следовательно, диалог «Законы» - это реальный, практический проект с подробными важнейшими советами законодателю и правителю для построения наиболее справедливого, следовательно, и наиболее счастливого государства. А разве не правовое государство провозглашается сегодня единственным, способным обеспечить своих граждан счастьем и именно это относится главной целью. А Платон еще в свои времена определил первым и самым важным в жизни каждого человека, следовательно, и для всего государства, - счастье, и только эта истинная и единственная должна быть цель. Все законы должны всегда иметь в виду единую цель, и этой целью является добродетель.
Добродетель позволяет овладеть всеми божественными и земными благами - это великие блага, которые несут с собой счастье.
Счастье отдельного человека в полной мере зависит от счастья целой страны

. А счастье государства в целом зависит от всех ее граждан. Платон отмечает, что от правильного воспитания, добродетели и счастья только одного человека, выгоду имеет государство. Но если говорить в общем, то от воспитания зависит очень многое. Единственное в этом аспекте, чем существенно отличается государство Платона от правового, это своим главным назначением быть не просто внешним механизмом урегулирования конфликтов и соблюдения законности, а стать всеобъемлющим, как и вся философия мыслителя, и средой для создания и обеспечения гражданами своих благ.
Следующий приоритет, который ставит перед собой правовое государство - это верховенство закона. Для Платона же видится возможность существования двух видов государственного строя: один - где над всем стоят правители, другой - где и правителям предписаны законы.
Первый порядок складывается тогда, когда находится достойный по своим природным задаткам человек, получает достойное воспитания и в его душе абсолютным правителем становится ум и высший закон мирового порядка, кроме этого ему выпадет шанс и возможность занять высший пост в государстве, то только тогда он, по воле и помощи богов, сможет стать истинным законодателем, справедливым правителем и умным политиком одновременно. Ведь если бы по воле божественной судьбы появился когда-нибудь человек, достаточно одаренный по своей природе, то он совсем не нуждался бы в законах, которые бы ею руководили. Ни закон, ни один распорядок не стоят выше знания. Не может ум быть чьим-то послушным рабом, он должен руководить всем, если только по своей природе истинно свободный. Но ни во времена Платона, ни теперь этого нигде не встретишь, тем более в несовершенных государствах, где идет борьба за власть и к рулю государства приходят люди, у которых далеко не разум, а страсти души руководят всеми поступками. Поэтому просто необходимо принять то, что после ума находится на втором месте - закон и порядок, которые охватывают своим взглядом многое, хотя и не могут охватить всего. Поэтому главный признак государства на современном этапе развития человечества, также и главным признаком правового государства, - это абсолютное господство закона и четкое соблюдение его норм каждым, особенно представителями власти. У Платона это требование звучит так же остро и неоспоримо.
Следующим важным моментом для Платона было то, что неправильными являются те законы, которые устанавливаются не ради общего блага всего государства в целом