Внутрисемейные отношения

Остановимся более подробно на изучении структуры расширенной (патриархальной) семьи и рассмотрим процесс выделения нуклеарной (супружеской) семьи. Прежде всего следует отметить, что ввиду особой исторической судьбы ингушского народа особенно важное значение в обществе имела расширенная (патриархальная) семья, которая представляет собой социальную группу, основанную на биологическом родстве и ведении общего хозяйства. Также важно отметить, что в основе патриархальной семьи лежит слабая географическая и социальная мобильность населения.
Следует отметить, что ряд ученых-этнографов выделяют у горских народов две основные формы родовых общин: архаическую, характерную, например, для осетин, грузин-ктлинцев и более прогрессивную – «патронимию» характерную, например, для ингушей и чеченцев. Патронимия характеризуется широкими полномочиями главы семьи по распоряжению общим имуществом семьи. Власть последнего, по оценке М.О. Косвена, носит деспотический (неограниченный) характер. Такая точка зрения, на наш взгляд, носит несколько идеологизированный и преувеличенный характер. Современные исследователи, такие как Сагов Р.З. и др., также опровергают мнение о том, что власть главы ингушской семьи является по своему характеру деспотичной. Автор отмечает, что отношения между членами семьи у многих народов Северного Кавказа традиционно носят авторитарный характер, что проявляется в отношениях подчинения между родителями и детьми, мужьями и женами и т.д. При этом, значимым отличием отношений в ингушских семьях является наличие, наряду с авторитарными принципами, также и демократических начал. Так, многие семейные и внутриродовые вопросы решаются на совете «наъначе», в котором участвуют как взрослые мужчины, так и старшие женщины. Главы ингушских семей обладают большой властью основанной на авторитете и уважении родственников, при этом власть их в значительной степени ограничена советом, то есть они не вправе принимать значимые решение не учитывая мнения иных членов семьи (рода). Подтверждение данному тезису мы можем также видеть в исследовании Ф.И Кудусовой. В частности, данный автор отмечает, что власть в ингушской семье, как правило, находится у старшего по возрасту мужчины («цlен-да»), являющегося кормильцем для своей семьи. Глава дома сохранял свою власть, даже тогда когда его сыновья становились взрослыми. Он представлял свою семью во взаимоотношениях с другими семьями, заключал хозяйственные договора, распоряжался имуществом и доходами членов своей семьи

. При этом, для принятия значимых решений, он собсуждал их с матерью, супругой, братьями, сыновьями. При этом, последнее слово оставалось всегда за главой семьи. Таким образом, женщины в ингушских семьях традиционно пользовались уважением и имели достаточно широкие права. Так, например, согласно обычаям горских народов Северного Кавказа конфликты между кровными врагами прекращались в случаях, когда между ними стояла женщина со снятым платком. О значимости роли женщин в ингушских семьях свидетельствуют результаты многих этнографических исследований. Так, например, М.Б. Гимбатова, признавая главенствующую роль мужчин в патриархальных семьях, отмечает, что традиции ингушского общества, а также нормы ислама предопределили исключительно важную роль ингушской женщины в семье, наделив ее исключительными правами и статусом.
На сегодняшний день, большинство ингушских семей сохраняет приверженность в сохранении традиций, в том числе и относительно статуса главы семьи. Так, большинство ингушских семей традиционно возглавляет старший по возрасту мужчина, что однако не предполагает у него всех функций по принятию решений. Как правило, важные решения обсуждаются с членами семьи, однако последнее слово остается все-таки за главой семьи. Данная практика находит свое выражение и в многочисленных обрядовых традициях ингушского народа. Так, например, при обряде сватовства, руку девушки просят у ее отца, даже в случаях когда родители девушки разведены.
Представления о статусе главы семьи, распространенные среди современных представителей ингушского народа, достаточно разнообразны. Во многом такое разнообразие объясняется различием ролей которые играют отдельные члены семьи, численностью семьи, ее составом, спецификой ее формирования, степенью приверженности традиционным и религиозным ценностям и т.п. При этом, для большинства ингушских семей характерна главенствующая роль старшего мужчины в семье (в полных семьях). Так, например, в семье состоящей из родителей и женатого сына, главой семьи выступает старший мужчина. Он вникает в разные аспекты жизни своей семьи и сохраняет решающий голос в наиболее значимых вопросах. При наличии разногласий в таких семьях, они довольно часто распадаются, то есть из их состава выделяется молодая супружеская семьи