Влияние политических и экономических реформ на развитие страны

Период перестройки, предшествовавший 1990-м гг., оказал большое влияние на идеологические взгляды, причем новый курс был направлен на поддержание основ социализма и в то же время на поддержку капиталистических элементов экономики. При этом важно отметить, что «в 1985—1991 гг. не было борьбы элит, и как следствие смены правящей элиты», что говорит о стремлении Горбачева создать некий политический сплав социализма и капитализма на фоне зарождающейся советской демократии.
Как отмечает Е. Гайдар: «К концу 1991 года мы имели гибрид бюрократического и экономического рынков (преобладал первый), имели почти законченное (именно за счет принципиальной юридической неопределенности в отношении формальных прав собственности) здание номенклатурного капитализма. Господствовала идеальная для бюрократического капитализма форма – лжегосударственная форма деятельности частного капитала. В политической сфере – гибрид советской и президентской форм правления, республика посткоммунистическая и преддемократическая».
Свобода от цензуры сначала опьяняла людей. Они верили в будущую демократию, как залог счастливой жизни. СССР начала примерять на себя демократическую систему.
При этом экономическое положение в стране было весьма непростым и ухудшалось с каждым годом. По словам Е. Гайдара: «В течение января 1992 – августа 1994 года в России, по официальной статистике, происходило крутое падение промышленного производства и на его фоне – медленный рост розничного товарооборота, реальных доходов населения, затем сбережений, позитивное сальдо торгового баланса, рост валютных резервов». В эти годы начинает активно развиваться коррупция, причем во всех сферах: от политик до сферы образования и науки. По словам исследователя, коррупция сигналом «о неэффективности экономики, системы общественных отношений и всей системы управления».
И хотя к середине экономическую ситуацию в стане удалось стабилизировать, уже «в начале 1998 г. происходит деноминация рубля, а к середине года - дефолт по внутренним обязательствам, обвал курса рубля, начинается экономический кризис».
Рухнул «железный занавес», на российские рынки хлынул модный товар из-за границы. Кока-кола, жвачка, джинсы – все это было на пике популярности. Обладание этими вещами делало людей более успешными и «крутыми», в отличие от старой советской жизни. Вещизм и потребительство стали превалировать в российской культуре.
В постсоветское время значительно изменился социокультурный вектор развития России. 90-е гг. диктовали свои правила: чтобы выжить и подняться, многие занимались нелегальной деятельностью: фарцовка, обмен валюты и прочее. Изменились критерии успеха, на первое место в системе ценностей вышло материальное благо. Эти перемены начали происходить еще в конце 80-х гг, в период перестройки. Но при этом важно отметить, что перестройка вначале воспринимались советскими людьми весьма позитивно, многие надеялись на «хорошие» перемены, которые помогут свыкнуться с новыми реалиями жизни. До сих пор многие с ностальгией вспоминают период перестройки – время свободы и открытий.
Некоторым перестройка дала шанс подняться – социально (социальный статус) и финансово, и такие люди с нежной ностальгией вспоминают свое советское прошлое: «Торговал бытовой техникой. Скороварками, пароварками… Пригонял из Германии машину с прицепом этого добра. Все шло валом… У меня в кабинете стояла коробка из-под компьютера, полная денег, я только так понимал, что это деньги. Берешь, берешь из этой коробки, а там все не кончается. Уже вроде все купил: тачку, квартиру… часы “Ролекс” … Помню это опьянение… Ты можешь исполнить все свои желания, тайные фантазии».
Указанные выше слова высказывает человек, которого детство проходило в советское время – пустые магазины, нехватка основных благ. Зато его молодость проходила в переходное время, когда социализм был заменен жестким капитализмом и вдруг люди почувствовали свободу. Героя, как и многих других опьянила эта свобода, возможность делать все, что хочется и не бояться, что за тобой ночью придут и отправят в лагеря. Герой продолжает свой рассказ словами: «Кем бы я был, если бы не перестройка? ИТР с жалкой зарплатой… (Смеется.) А сейчас у меня своя глазная клиника».
Многие воспринимают перестройку и последовавшие за ней 90-е, как единственный шанс изменить свою жизнь, ступив на путь капитализма, при котором единственной ценностью являются деньги. Но при этом, свобода многими трактуется как свобода от совести: «Отец бегал за мной с ремнем и кричал: “Спекулянт! Я под Москвой кровь проливал, а вырастил такое говнецо!”. Вчера преступление, сегодня – бизнес… Я работаю день и ночь. Закупил новейшее оборудование, отправил хирургов во Францию на стажировку. Но я не альтруист, я хорошо зарабатываю. Всего добился сам… Если кто-то ест колбасу хуже, чем я, меня это не интересует. Вы же все хотели, чтобы был капитализм. Мечтали! Не кричите, что вас обманули…».
Как видно в указанном выше фрагменте, ратуя за капитализм, постсоветикус подменяет ценности, выдавая материальные блага за истинную ценность. И совесть таких постсоветикусов не мучает

. Постсоветикус свободен в своих действиях, свободен и от мук совести.
Примечательно, что именно демократический режим «заразил» людей идеей свободы. При этом свобода является не стремлением освободиться от всего и от всех, а напротив, она являет собой стремление к защищенности, даже будучи фактически не свободным. Как, отмечает Светлана Алексиевич: «Человек не замечал своего рабства, он даже любил свое рабство». И тут же Алексиевич добавляет: «Горбачевское время… Огромные толпы людей со счастливыми лицами. Сво-бо-да! Все этим дышали».
При этом свобода казалась данностью. За нее не хотелось бороться и вырывать зубами у властьимущих. Свобода воспринималась радостно, но в тоже время с пассивной флегматичностью.
Елена Юрьевна С. (третий секретарь райкома партии) отмечает: «По телевизору передают рекламу: покупайте медные ванны – стоимостью с двухкомнатную квартиру. Для кого они, скажите? Позолоченные дверные ручки… Это – свобода? Маленький, рядовой человек – никто, он – ноль. На дне жизни. А тогда он мог написать в газету, пойти и пожаловаться в райком: на начальника или на плохое обслуживание… на неверного мужа…».
После перестройки синонимом свободы стали деньги. Только богатые могли пользоваться предоставляемыми ей возможностями. Люди без денег оказались «на дне жизни». Вся советская иерархия ценностей была разрушена.
В постсоветской России популярен новый тип героя – бандит, который владеет хорошей машиной, он управляет своей жизнью, ставя в приоритет деньги и успех. Совершенно поменялась система ценностей. Люди рвутся во власть, в политику, в шоу-бизнес. Притом наука и культура вновь остается на периферии общественных ценностей, оставаясь ненужной, неоплачиваемой и невостребованной в России.
Так называемая криминальная революция надолго изменила социокультурное развитие России. Рэкет, грабежи, убийства, «разборки» бандитов – это было постсоветской действительностью.
«Помним, как свои убивали своих… И про массовые убийства людей, которые не знали, за что их убивают… Это осталось, это присутствует в нашей жизни. Мы выросли среди палачей и жертв… Для нас нормально – жить вместе. Нет границы между мирным и военным состоянием. Всегда война. Включишь телевизор – все ботают по фене: и политики, и бизнесмены, и президент: откаты, взятки, распилы… Человеческая жизнь – плюнуть и растереть. Как в зоне…».
Люди словно озверели, забыв свое достоинство, уважение к другим, элементарную человечность: «Первые дни грабители ходили в масках Черные чулки на лицо натягивали. Идет: в одной руке хрустальная ваза, в другой автомат, и на спине еще ковер. Телевизоры тащили, стиральные машины, женские шубы посуду Ничем не брезговали, детские игрушки в разбитых домах подбирали».
Таким образом, политические и экономические реформы 1990-х гг. оказали негативное влияние на развитие страны. Коррупция, олигархия, бюрократия – это новая криминальная Россия, которая стала действительностью для людей, переживших крах Советского Союза и еще не оправившихся о пережитых потрясений.
§2. Культурные перемены в России в 1990-х годах ХХ в.
В 90-е гг. XX века в России произошел разрыв исторических эпох переход от советского времени к постсоветскому. Этот переходный период – явление крайне противоречивое, и в связи с этим трудно поддающееся исследованию. Исходя из утверждения о том, что культура развивается по спирали, необходимым фактором при изучении конкретного переходного периода является выявление его взаимосвязей с прошлым.
Обращаясь к 90-м гг., мы фокусируем внимание на современном переходном периоде русской культуры, вызванным распадом Советского Союза. Как известно, в основе диалектического развития культуры лежит принцип «отрицания отрицания», при котором существующий объект переходит в новый объект, противоположный первому и являющийся его отрицанием. Взамен данному объекту приходит уже другой объект, также ему противоположный. Причем, новая ступень развития, отрицая предыдущую, содержит в себе черты ступени, предшествующей ступени отрицаемой, но уже в новом качестве. Таким образом, последняя ступень развития является синтезом всего предыдущего опыта.
Если опираться на такое представление о диалектическом развитии культуры, то советский период может быть рассмотрен как отрицание предшествующей России, а постсоветская действительность как отрицание отрицания. От империи к Советскому союзу, к коммунизму, обратившемуся фактически в империю, а от нее к республике, вновь приобретающей черты империи.
Диалектика переходных периодов русской культуры рассматривается в работе через призму сознания людей, живших в это непростое время. Таким образом, изучение диалектики переходных периодов в русской культуре на основе воспоминаний людей, живших в 90-е гг., является необходимым условием для лучшего понимания процессов, происходящих в культуре в наше время, в том числе раскрывает особенности появления такого феномена как постсоветикус.
Также следует отметить, что изучение современного переходного периода русской культуры осложнено одновременно протекающим глобальным переходом, который переживает мировая культура, обозначаемый как переход от модернизма к постмодернизму, в процессе которого происходит зарождение новой формы креативности, стремление к интеграции ценностей различных культур, человечество вступает в новую фазу развития, изучение которой предстоит в дальнейшем