Влияние на современную иконописную традицию массовой культуры и политики

Примерно к 1900 году общественный интерес к иконам резко возрос. Это произошло как в России, где светские художники начали использовать элементы иконописи в своем творчестве, так и в Западной Европе, где многие образованные люди и коллекционеры отметили высокое качество традиционного русского религиозного искусства. Этому во многом способствовали работы русских символистов, супрематистов и других современных художников, работавших в 1920-е годы. XX век. Такие артисты, как К.С. Малевич (1879-1935), М.З. Шагал (1887-1985), В.В. Кандинский (1866-1944) и К.С. Петров-Водкин (1878-1939), изучавший русскую культуру и иконы как ее неотъемлемую часть, находился под влиянием иконографической символики, ритма и концепций. [24, стр. 38-42]
Представление о том, что канонические и школьные традиции в иконописи мешают свободному творческому самовыражению современных иконописцев, не соответствует реалиям современных тенденций в сохранении традиций в иконописи. Важно через богословскую подготовку, изучение канонической иконописи как семиотического и информативного измерения символической, смысловой и содержательной насыщенности православной культуры, вернуться к системе подготовки иконописцев и реставраторов темперной живописи.
Открытой угрозой искусству высокой церкви является также социальная и культурная динамика эпохи постмодерна, которая порождает массовую культуру, создает и реализует некую общую, наднациональную, глобальную систему ценностей (Головин, Коханая, 2016: 15–17). . где главный инструмент - не что иное, как искажение основ бытия, в том числе за счет использования образа церкви. Даже чудотворные иконы, выставленные на православных мессах, в этих условиях становятся не более чем товаром - они просто зарабатывают на этом деньги определенным образом: не продавая артефакты напрямую, а продавая духовные смыслы. Несомненно, сегодня в широких массах возвращается интерес к православному искусству и культуре иконописи, которая, конечно, меняется, в том числе через взаимодействие с массовой культурой, но благодаря этому распространению она передает свои идеалы широким слоям общества уже в более доступная форма СМИ.
Если сегодня под влиянием средств массовой информации становится актуальным размышление о «клипе», «сканировании», «фрагменте», «виртуальном», образовательном, духовном и нравственном воздействии на личность через сакральную тайну и гармонию образов с иконописью. В то же время в парадигме постмодерна средства массовой информации демонстрируют специфические способы вовлечения широкой аудитории в православную культуру, включая иконопись и умение систематически воплощать ценности православной культуры в реальной жизни человека и общества

. .
Но среди людей, неотделимых от национальной истории, традиций, корней и религиозных верований, религиозные верования продолжают оставаться источником сокровенных знаний и вдохновения, а икона - не просто символ присутствия божественного в жизни, но и образ, который открывает православному христианину божественный мир, возможность для тайн, средство получения откровения и благодати, которые могут чудесным образом исцелить человека или помочь ему решить повседневные проблемы и проблемы. Икона не исчезла из порой тревожного сознания современного человека, сердце верующего всегда открыто для общения с ним. Таким образом, можно только согласиться с мнением исследователя А. Н. Ермаковой, что настоящая икона, где бы она ни находилась: в храме как объект поклонения или в музее как объект искусства, стала одним из культурных явлений. как феномен высокой культуры, так и инструмент божественной эманации, который вызывает трепет и другие религиозные чувства в тот момент, когда зритель смотрит на него. Таким образом устанавливается духовная связь и размышление о себе, о мире, о смысле бытия (там же). Нынешняя амбивалентность священного и мирского в глазах наших современников показывает, что стремление к высшей гармонии, красоте и творчеству по-прежнему согревает, объединяет и гармонизирует самую мятежную и трагическую эпоху в истории мирового развития. [30, стр. 73-78]
Явления и процессы, происходящие в отечественной культуре 21 века, обязательно находят объяснение в иконописном искусстве. На религиозные поиски можно повлиять только трансформацией самой культуры. Представляется крайне необходимым возродить национальные стили мышления, благодаря которым были созданы великая русская культура и государство. Таким образом, миссия Церкви в контексте секуляризации современного общества, на наш взгляд, состоит в том, чтобы сохранить традиционное различие между священным и светским (сфера божественного и сфера повседневной жизни), таким образом, что в определенная защита религиозных ценностей и традиций от агрессивного воздействия массовой культуры, в том числе средств массовой информации, в современном информационном обществе.
Выявить и осознать место иконописи как традиционного самобытного элемента в системе духовных ценностей в то время, когда тенденции социокультурного развития общества в последнее время показывают, что отсутствие культурной самобытности, отказ от традиционных культурных ценностей, рост Ряд конфликтов на религиозной и национальной почве негативно сказывается на общественном сознании, имеет первостепенное значение для сохранения культурной идентичности нации и последующего развития Современной России