Важные вехи биографии О. Конта

Будущий социолог и философ, Огюст Конт родился в 1798 г., Монпелье (Франция), в семье, в которой придерживались традиционных монархических взглядов. Его отец служил чиновником и был сборщиком податей, а мать – ревностная католичка – занималась первоначальным воспитанием Огюста. Огюст Конт рос во времена наполеоновской эпохи, в которой идеи французской революции присутствовали в умах и настроениях широких социальных слоев общества. Биографы пишут, что Конт с детства отличался независимым характером, был довольно замкнутым и необщительным. С девяти лет Огюст начал учиться в местном лицее. Как отмечается В. И. Яковенко: «Слабый и болезненный на вид, он держался в стороне от школьных игр; тем не менее, товарищи любили его; он всегда готов был выручить товарища: подсказать, помочь и так далее» [15, с.4].
В шестнадцать лет Конт поступает в престижную Политехническую школу в Париже, в которой царят свободные нравы и свободомыслие по сравнению с другими классическими образовательными учреждениями того времени. В этом учебном заведении Конт изучает точные науки, показывает успехи в математике, много читает. В плоскости его интересов литература различного и обширного толка. Это, и художественная, и философская литература, литература, посвященная социальным вопросам. На развитие его мировоззрения оказывают влияние такие мыслители XVIII века, как А. Смит, Ж. Кондорсе, Ж. дэ Местр и др. [2, с.68].
Во время учебы в Политехнической школе (1814–1816), Конт остается достаточно замкнутым молодым человеком, держится в стороне от светских развлечений. С ранних лет не признавая никаких авторитетов, тем не менее, Огюст всегда отдавал должное умственным и моральным качествам своих преподавателей, а вот с начальством был достаточно непримирим, был активен и вел себя вызывающе. Один из конфликтов в школе перерос в беспорядки. Учебное заведение временно закрыли, а молодого человека отправили к родителям, и уже больше не приняли обратно.
Прожив несколько месяцев на своей малой родине, Огюст, несмотря на возражения родителей, в восемнадцать лет снова оказывается в Париже. Здесь он самостоятельно зарабатывает средства от частных уроков по математике, пытается поступить в Коллеж дэ Франс, но безуспешно, продолжает заниматься репетиторством, которое все же не позволяет свести концы с концами.
В 1817 г. в его жизни произошел коренной перелом: он поступает на должность секретаря к Анри Сен-Симону. Великий мыслитель и утопист, экономист, Сен-Симон был очень популярным человеком, он создал свою школу и вел активную просветительскую деятельность. Общение с Сен-Симоном существенным образом повлияло на Конта. Он впитывает мысли учителя, взгляды последнего на историю и социальное развитие, идею трехчленной диалектической триады, пишет совместно с ним и издает в 1823 г. «Катехизис промышленника».
Сам Огюст сначала считал встречу с Сен-Симоном за благо, затем между ними произошел конфликт. Конт стал обвинять Сен-Симона в том, что тот якобы заимствует у него идеи, и присвоит в будущем его интеллектуальные заслуги и признание.
После ухода от Сен-Симона, Конт продолжает жить на средства от занятий репетиторством. В 1826 году приступает к чтению платных (по подписке) лекций на дому, которые прерываются болезнью, связанной с истощением психических сил организма.
После своего восстановления, начиная с 1828 года, он приступает к реализации проекта, который занимает все его личное время на протяжении шести лет. Грандиозная задача проекта – свести воедино все науки того времени. Это важный период формирования позитивистского мировоззрения Конта [2, с.69]. Основная работа ученого этого периода – «Курс позитивной философии» (1830-1842 гг.).
С сер. 40-хх Конт приступает к религиозно-проповеднической деятельности, пишет четыре тома «Системы позитивной политики» (1851-1854 гг.) – трактат, утверждающий новую религию человечества, сам себя провозглашает первосвященником, пытается выступать с публичными лекциями и проповедями. В 1857 году он умирает в окружении учеников, в Париже у себя дома.
Второй период научного творчества Конта связан напрямую с женщиной. Дело в том, что в жизни Конта были две женщины, одну из которых он обожествлял, другая, по его словам, была большим несчастьем в его жизни (супруга, с которой он развелся), кстати, наряду со встречей с Сен-Симоном. (Тем не менее, нужно отметить тот факт, что Конт приходил на его похороны [15, с.11]). Клотильда де-Во (de Vaux) стала предметом его платонической любви. В этой женщине он нашел то, чего не хватало ему в супружестве. Но эта любовь оказалась личной трагедией для Огюста Конта: его возлюбленная умерла через год, после их первой встречи, от чахотки. Но именно это женщина очень сильно повлияла на теологической поворот в его учении об обществе

. Конт создал нечто вроде её религиозного культа, читал молитвы рядом с креслом, где она когда-то сидела, когда находилась у него дома. Его мрачность сочеталось с осознанием своего призвания. Он ощущал себя пророком, поэтому чувство юмора и остроумия ему присущи не были [2, с.69].
Несмотря на то, что Огюст Конт страдал некоторого рода психическими расстройствами и общими проблемами со здоровьем, ему в конечном итоге удалось построить цельную теорию развития науки и общества, хотя, как он сам отмечает, эти обстоятельства лишили его большого количества продуктивного времени жизни. Тем не менее, он был достаточно высокого мнения о своей философии, называя ее великой [15, с.4].
Многие биографы отмечают чрезвычайную психическую неуравновешенность Конта, так как он не единожды пытался покончить собой, и даже убить жену. Событие с женой, Каролиной Массен биографы описывают так. Во время болезни она и Конт были на прогулке возле озера, Конт прыгнул в озеро и утащил за собой жену. Она была достаточно сильной, ухватилась за корни дерева – спаслась сама и, кроме того, вытащила и Конта.
Отдельного упоминания заслуживает особенности Конта в написании текста. Стиль его сочинений довольно сухой, занудный; в текстах встречаются повторы, у него, как автора, нет заботы о красоте стиля, но ему присуще стремление быть максимально точным. Конт много читал в молодости, но после конфликта с Сен-Симоном, он ввёл, как сам это называл, режим «мозговой гигиены»: читал только то, что могло послужить фактологическим материалом для написания научных статей. В этом аспекте можно сказать, что Конт был маргинальной личностью, т.е. человеком не в культуре. Маргинал – личность на рубеже. Как отмечает А. Б. Гофман, такие люди часто страдают в жизни, их не считают своими, они зачастую находятся в состоянии фрустрации, но, с другой стороны – это стимулирует творческое инновационное начало личности [2, с.70]. Еще одна оценка масштабов личности (В. И. Яковенко): «Огюст Конт как личность представлял замечательно цельного человека, и через все его учение проходят одни и те же основные мысли» [15, с.4]. Русский философ В. С. Соловьев полагает, что Конт: «не был нравственным героем… Для определения его действительного значения и заслуг нужно обратиться к его учению, т. е. к тем двум системам общих идей, которые он изложил под именем позитивной философии и позитивной политики» [18].
Биографы также отмечают его любовь к афоризмам и девизам, некоторые из которых стали широко известными. Например, «Порядок и прогресс» – крылатое выражение Конта, стало республиканским девизом Бразилии.
В творчестве Конта крупный французский мыслитель ХХ века Р. Арон различал три периода: «... можно представить этапы философской эволюции Конта как три способа утверждения, объяснения и оправдания тезиса о единстве человечества. Эти этапы обозначены тремя основными работами Конта». Первый этап (1820–1826) – это этап написания небольших работ... Второй этап составляют лекции «Курса позитивной философии» (выходившего в свет отдельными томами с 1830 по 1842 г.). Третий этап представлен работой «Система позитивной политики, или Социологический трактат об основах религии человечества» (1851 - 1854)» [1, с.143].
Отношение к периодам творчества Конта различное, некоторые ученые выделяют только два периода творчества его деятельности («позитивная философия» и «позитивная политика»). Дж. Ст. Милль (1806-1873) в Англии, Э. Литтре (1801-1881) во Франции – наиболее яркие приверженцы учения Конта – признавали значимость только позитивной философии. Сам же Конт писал по этому поводу, что сменил карьеру Аристотеля на карьеру апостола Павла [2, с.71].
Таким образом, прожив яркую, но не очень длинную жизнь, Огюст Конт сумел задать вектор развития социологии, как научной дисциплины, и оказал огромное влияние на развитие позитивизма в философии и сциентистских настроений в обществе. На его мировоззрение оказали влияние идеи Аристотеля, Д. Юма, Кондорсе, А. Смита, Тюрго, Ш. Монтескье, Т. Гоббса, Ж. дэ Мэстра. В первом периоде творчества Огюста Конта («позитивная философия») огромную роль сыграл социалист-утопист Сен-Симон. Во втором периоде («позитивная политика») творчество Конта пронизано мистическими и религиозными откровениями, опосредованными любовью к женщине. Характер теоретического мышления Конта в целом – это стремление свести воедино противоположные теоретические традиции – с одной стороны просветительскую идею научного прогресса, с другой традицию католицизма, где место Бога занимает человечество.
1.2 Предпосылки и идейные истоки становления социологии в XIX веке
Начиная с XVIII века, в европейском обществе начинает доминировать идея большой пользы приносимой научным знанием, в том числе и в практических целях