Теория справедливости Дж. Ролза

Особенности философско-правового дискурса США, которые в ХХ в. стали родиной многих правовых идей, обусловлены историческими судьбами американской культуры и теми смыслологемами, которые сопровождали развитие американской государственности. Прежде всего, становление американского общественного сознания связано с так называемой «американской мечтой», основанной на отрицании предыдущих форм политических и религиозных ограничений и надежды на успех в свободном обществе равных возможностей. Основой концептуализации этих стремлений стали европейские теории естественного права, либерализм XVII-XIX вв. и утилитаризм с их декларациями неотъемлемых свобод человека, необходимости сведение функций государства к защите частных интересов членов общества и осмыслением справедливости как возможности «наибольшего счастья для наибольшего количества людей». Именно они способствовали формированию таких ценностей американского либерализма как равенство (политическая и равенство возможностей), свобода и справедливость.
В 30-х гг. ХХ в. состоялось становление неолиберализма с его идеей равенства возможностей, способной обеспечить достойное существование всем членам социума. Этапными в развитии неолиберальных концепций стали 70-е гг. ХХ в., которые отмечены ожесточенными дискуссиями относительно проблем социальной справедливости, равенства и свободы. Одним из центральных понятий философско-правового дискурса последней четверти ХХ в., осуществляемого в рамках неолиберализма или в полемике с ним, стало понятие справедливости.
Начало обсуждению вопроса положил труд американского исследователя, сторонника эгалитарного либерализма Дж. Ролза «Теория справедливости» (1971). Впоследствии проблема получила освещение в альтернативном либерализме коммунитаризме (А. Макинтайр, Ч. Тейлор, Н. Сэндел, М. Уолцер) и мультикультурализме (В. Кимлика), основанном на синтезе идей коммунитаризма с положениями теории Ролза.
В теоретико методологическом смысле все упомянутые концепции роднит то, что справедливость рассматривается как коррелят надлежащего, связанного с той или иной системой ценностных ориентаций и принятыми в рамках конвенции социальными нормами

. Поэтому, по мнению исследователей, оценивать их необходимо не с позиции истинности, а с точки зрения тех или иных аксиологических преференций.
Второй важной проблемой американского правового дискурса является соотношение прав и свобод индивида с интересами общества в целом. Полярными вариантами ее решения стали утверждения приоритета прав индивида над общим благом (либертаризм) или же необходимости подчинения частных интересов общественным целям (коммунитаризм). Несмотря на радикальные различия в данном вопросе, общей чертой концепций остается признание справедливыми тех социальных институтов, которые способны согласовать действия членов общества с определенными ценностными социальными ориентирами.
Необходимо заметить, что в рассмотрении проблемы справедливости, равенства и солидарности все неолиберальные теории апеллируют в тех или иных пластах философско-правового наследия. Известно, что фундаментальные основы теории справедливости были заложены Аристотелем, который определил различие между сравнительной и дистрибутивною (распределительной) справедливостью, которая впоследствии была положена в основу дифференциации частного и публичного права. В свою очередь, характерно для неолиберализма уважение прав, свобод и равенства индивидов укоренено в идеях Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо и И. Канта. В то же время коммунитаристы, обосновывая приоритет общего блага над индивидуальными правами и свободами, используют отдельные положения теории Аристотеля и аргументы Г.-В.-Ф. Гегеля и Канта. Кроме этого, дискуссии относительно приоритета прав индивидов или общественного блага опираются на деонтологическую или телеологическую традиции философии. Так, телеологическая традиция, становление которой связано с Аристотелем, главной задачей определяет поиск блага, а деонтологическая, апеллируя к И. Канту, утверждает приоритет долга и закона.
Наиболее ярким выражением идей неолиберализма стали труды Дж. Ролза, в которых создана модель свободного и справедливого общества. По утверждению исследователя, «принципы справедливости для базовой структуры общества являются объектами исходного согласования