Теория политической культуры Г. Алмонда и С. Вербы

Корни сегодняшнего обсуждения проблемы политической культуры достигают 1960-х годов, когда Г. Алмонд и С. Верба в своей работе «Гражданская культура» (1963) не только возродили значимость самого понятия политической культуры, но и сформировали новый тип культуры - «гражданскую культуру».
Это позволило политической культуре, как важному условию демократии, получить поддержку со стороны неполитических сил гражданского общества. Следует отметить, что с этого времени понятие политической культуры тесно переплетается с понятием гражданского общества. То обстоятельство, что сначала у Г. Алмонда и С. Вербы, а позже у Р. Патнэма, понятие гражданского общества прямо почти не употребляется, однако, это никак не противоречит общему признанию учеными огромной роли, которую в соответствии понятием «гражданской культуры» и «социального капитала» сыграли также в развитии теории гражданского общества.
Если коротко охарактеризовать подход, который исповедовали Г. Алмонд и С. Верба возрождая политическую культуру, то он четко определяется как психологический. При этом политическая культура рассматривается через призму отношения индивида к политической системы и ее составляющих, а также его отношение к своему месту в этой системе. Эти отношения делятся на три вида - когнитивные, аффективные, оценочные - и, соответственно, представляют знания человека о политической системе, чувствах, связанные с ней, и суждения о ней.
Поэтому для Г. Алмонда и С. Вербы политическая культура - это «определенный набор индивидуальных психологических показателей». С другой стороны, важно то, что, по их мнению, указанные психологические показатели доказываются путем социологических опросов. Соответственно, в своем анализе роли политической культуры в политическом процессе, они используют результаты опроса около пяти тысяч граждан из пяти стран: Англии, Германии, Италии, Мексики и Америки.
Поэтому в 1963 году Г. Алмонд и С. Верба отличились не только успешным возрождением понятия политическая культура, но и открытием ее нового благоприятного для демократии - гражданская культура. Они одновременно заложили два существенных недостатка в концептуализацию политической культуры.
Первый из них касался ее определения как психологической и субъективной, что способствовало дальнейшему доминированию бихевиористских видение политической культуры. Второй концептуальный недостаток стал продолжением первого. Политическая культура, превратившись в набор индивидуальных психологических показателей (ценностей, верований, убеждений относительно политики), фактически была выведена вне публичной сферы, стала «тайной», ведь за ее психологическими составляющими невозможно наблюдать извне. Не случайно, возвращаясь к темы политической культуры в своей работе 1982 года, и фактически переосмысливая это понятие после двух десятилетий упадка интереса к нему в научной среде, эти авторы недвусмысленно отказывают политической культуре в статусе теории

. Для них она «не теория», а «набор переменных, которые могут использоваться в конструировании теорий» и пояснительная роль которых «является эмпирической проблемой». Соответственно, движущим фактором политической культуры у Г. Алмонда и С. Вербы становится не теория, а эмпирические исследования и методика их проведения, ведь индивидуальные психологические показатели политической культуры можно обнаружить только путем социологических опросов.
Использование понятия "политическая культура" Г. Алмонд и С. Верба объясняют двумя основными обстоятельствами. Во-первых, необходимостью отделить политические позиции и модели поведения граждан от не политических, "даже когда граница между ними не столь четкая". При таком подходе термин "политическая культура" относится именно к политическим ориентациям - взглядам и позициям относительно политической системы, ее различных частей и позиций относительно собственной роли в этой системе". Во-вторых, данное понятие и ориентационный подход позволяют «использовать концептуальные схемы и подходы антропологии, социологии и психологии», в частности такие понятия как "социализация", "культурный конфликт", "культурная интеграция".
Для выяснения сути концепции Г. Алмонда существенное значение имеет осознание того, что она формируется в процессе исследования политической системы общества и попытки понять факторы, которые обусловливают особенности ее функционирования в различных странах. Г. Алмонд предложил два уровня анализа политических систем - институциональный и ориентационный. Первый направлен на исследование политической структуры общества, второй - на изучение содержания ориентаций населения. "Каждая политическая система, - по заключению ученого, - вмонтирована в определенную модель ориентаций на политические действия. Я решил, что полезно назвать это политической культурой".
Усилия Г. Алмонда и его последователей направлены на исследование сути и специфики политической культуры наций, причем главное внимание уделяется
функционированию демократических основ политической жизни, которые распространяются и утверждаются в процессе модернизации. В качестве исследовательского подхода целенаправленно использован сравнительный метод, который является ведущим в любых культурологических исследованиях. Результаты сравнительного исследования Г. Алмонда и С. Вербы представлены в монографическом исследовании "Гражданская культура" (1963 г.). В нем раскрыто состояние и особенности политических культур и демократией "Пяти наций": США, Великобритании, Германии, Италии и Мексики.
Смысл понятия "нация" в трудах Г. Алмонда, как и в произведениях других западных ученых, употребляется в двух значениях: как особый тип сообщества, и как государство или страна, что соответствует распространенному в Западной Европе и США политической (или гражданской) трактовке нации