Теоретический аспект диалога культур

Понятие «диалог культур» начинает широко распространяться в конце XIX - начале XX веков. Вначале понятие «диалог» (Gr. Dialogos - разговор) обозначало форму речи, жанр речи в художественно-словесном произведении, затем это понятие проникло в философию и было истолковано как способ познания истины. Только с конца XIX века оно стало синонимом понятия «межкультурное взаимодействие».
На заре истории человечества диалог воспринимался как поиск истины (диалоги Платона); в эпоху Возрождения он воспринимался как диалог личностей (разговор Вергилия с Данте в «Божественной комедии»), а эпоха Просвещения и Романтизма рассматривалась как средство вовлечения неевропейцев в область европейской культуры.
В конце XIX - начале XX веков диалог воспринимается как понимание, поиск контактов, значений, кодов, конструктов в реализации всеобщего одиночества, оставления человека.
Часто вместе с концепцией диалога культур в произведениях можно встретить такие фразы, как «взаимодействие культур», «преемственность культур», «межкультурное общение» и ряд определений, полученных из них как синонимов.
Кроме того, мы можем найти еще одну серию терминологических опций, посредством которых следующие диалоговые ситуации - оппозиции представлены символически (или через метафору): «Я-Это», «Близко - Чужой/Другой», «Я-текст», « Восток-Запад».
Теоретическое понимание концепции «диалога культур» не является ведущей темой данного исследования. Однако эта концепция является ключевой в процессе реконструкции культурно-исторической эпохи, выбранной для анализа. Именно поэтому необходимо предварительно рассмотреть центральную тему данного исследования с кратким обзором понятия «диалогические» толкования в научной литературе и классификациями типов диалогических отношений.
В зависимости от акцентов и смыслового содержания концепции «диалога культур» к рассмотрению этой концепции можно выделить несколько подходов, которые можно условно определить, как:
- «социологический»,
- «антропологический»,
- «философский»,
«историко-культурный».
По мнению Бердника А.Н., «социологический» подход к изучению культуры использует понятие «взаимодействие культур» как равное понятию «диалог культур» (или даже заменяя его).
Этот подход характеризуется интерпретацией культуры не как совокупности конкретных культурно-исторических миров, эпох, отдельных сфер культуры, а как эквивалента общества и личности, являющейся носителем определенного набора социальных характеристик. В этом случае взаимодействие культур / диалог культур оценивается как характер и содержание отношений между людьми и социальными группами как постоянными субъектами качественно разных видов деятельности, т

. Е. Отношений, различающихся по социальным позициям (статусам). и роли (функции).
По мнению Гулевича Г.А., «антропологический» подход рассматривает культурно-историческое взаимодействие как поле для развития новой культуры (через призму динамики взаимоотношений людей как носителей некоторой совокупности культурные принципы). При этом в культуре различают два уровня диалогических отношений: социальное взаимодействие (функциональный уровень культуры) и общение (символический, информационный уровень культуры). Изучение второго уровня позволяет нам понять динамику культуры в различных аспектах - межличностном, межгрупповом, межкультурном, а также позволяет проследить процессы развития культурных изменений и выявить факторы, которые обусловливают эти изменения.
По мнению Калатуры Ю.Ю., «философский» подход интерпретирует диалог главным образом герменевтически, трактуя его в смысле «понимания культуры» - жизнь в культуре, ее чувства и тогда его расшифровка. Философская интерпретация понятия «диалог культур» прошла долгий и сложный путь семантической эволюции.
Проблема диалога культур, возникающего и развивающегося в рамках позитивного западноевропейского мира, то в условиях «экзистенциального поворота» раскрывается в отношениях «IIt», «близкий-чужой / другой» и "I-Text". Отношения «Я-Ты» или «Я-Это» являются одними из самых сложных, поскольку речь идет об отношениях трансцендентальной, философской природы. Диалогические отношения здесь представлены не конкретными людьми, культурами, текстами, а определенными объектами, чья деятельность опосредована. Отношения «Я-Оно» реализуются прежде всего в области философских знаний, в области богословских исследований и в области лингвистического и семантического общения.
«Историко-культурный» подход является наиболее значимым для проблематики данного исследования. Наряду с понятием «диалог культур» в «историко-культурных» исследованиях используются понятия «межкультурный диалог» и «культурно-историческое взаимодействие» (как эквивалентные).
Среди многочисленных исследовательских вариантов понятия семантического содержания «диалог культур» (в рамках «историко-культурного подхода») можно особо выделить толкование понятия «диалог культур», введенное в научный оборот Каганом (1994). По его словам, «диалог культур» - это «взаимодействие суверенных эквивалентных и уникальных субъектов, которое приводит к формированию некой общности (практической и духовной), которая не лишает самодостаточности и самобытности каждый предмет, но объединяет их в единую органическую систему ".
Культурно-исторический подход к понятию «диалог культур» направлен главным образом на взаимодействие полярных культурно-исторических миров (например, Восток - Запад, язычество - Христианство, традиция - инновации) для выявления типов диалоговых связей и выявить результаты диалога внедрения культур