Талисманы Нового царства: к вопросу о развитии магических практик

Прежде, чем приступить к анализу наиболее популярных сакральных фетишей Нового царства, следует подчеркнуть, что между талисманом и амулетом существует, хоть и едва ощутимая, разница. Заключается она в том, что первый ориентирован, в основном, на привлечение удачи к своему носителю, а второй — на защиту от злых духов. Однако, на тот момент вряд ли можно было говорить о существенных различиях между небольшими кусками камня, металла, слоновой кости или воска, которые помещались на шею и вселяли в своего хозяина уверенность. Предпочтение отдавалось, в основном, талисманам с гравировкой — специально высеченным заклинанием из «Книги мертвых», содержащим частицу сверхъестественной силы жреца. Считалось, что именно они со времен Среднего царства являются наиболее действенными в борьбе с недоброжелателями и темными силами. Излюбленным среди них был амулет со знаком коптского креста с петлей, «анкха», обозначающего жизненное начало, бессмертие, мудрость и прочие сходные добродетели. Нередко можно увидеть изображения фараонов, у лица которых размещен этот символ, отсылающий к феномену «дыхания жизни». Визуально подобным ему расценивается амулет «тет», стилизованное лоно богини Исиды — образца материнства, в изготовлении которого применяются красные материалы, символизирующие кровь, источник жизненной энергии.
Приближенным по значимости к коптскому кресту является жук-скарабей, сакральный атрибут бога восходящего солнца Хепри, утверждающего способность небесного светила непрерывно возрождаться — это было связано с поверьем о появлении скарабеев из останков мертвого тела, куда взрослая особь откладывала свои яйца, помимо навозных шариков. Последние воспринимались по аналогии с солнечным шаром, который ежедневно перерождается в движении. Чаще всего, эти талисманы изготавливали из зеленого базальта, мрамора, гранита, или же голубой глины, покрытой зеленой глазурью, на которую наносился иконографический образ жука. По форме камни отдаленно напоминали человеческое сердце, которое бог подземного царства Осирис взвешивает на загробном суде: именно поэтому, умершему для большей вероятности попадания в Иару, вместо настоящего сердца подкладывали камень с рисунком скарабея. Считалось, что сердце способно само предъявлять на суде забытые хозяином доказательства греховной жизни, для чего и заменялось либо амулетом со скарабеем, либо «сердечным» амулетом «аб», сделанным из красного стекла или воска. Кроме того, перед мумификацией забальзамированные внутренности — в том числе, сердце — складывались в четыре специализированных сосуда, повторяющих внешние черты сыновей Гора, аналогичных сторонам света.
Достаточно распространенным и по сегодняшний день является амулет с изображением одного или же двух глаз — «уджат». Один из двух таких амулетов должен был гарантировать умершему превращение в бога после путешествия в ладье бога зенитного солнца Ра

. В основном, для создания этих окоподобных амулетов были задействованы полудрагоценные камни и обрамляющие их металлы: золото, серебро или медь. Иногда можно было заметить применение воска или фаянса — вероятно, для менее привилегированных особ, нежели сам правитель египетского государства. Хорошим спросом пользовались амулеты в виде коров и лягушек: первый предназначался для сохранения телесного тепла до достижения душой царства Осириса, в силу чего помещался под голову мумии, а второй назывался символом многочисленного потомства, которое дает лягушка в действительности. Таким образом, возникшие еще в период Среднего царства фетиши не теряли своей актуальности и среди жителей Нового царства, с особой бережливостью и заботой относившихся к телам своих умерших родственников — этому способствовал, прежде всего, культ бога Осириса.
Именно его распространение в эпоху Среднего царства ввело в оборот использование амулетов и талисманов среди бедных слоев населения, ранее не имевших возможности позволить себе заказать их у жреца. Следует отметить, что тогда же возникли две основные магические техники изготовления упомянутых фетишей — имитативная, заключавшаяся в создании визуальной ассоциации материального объекта с божеством или священным животным, и вербальная, подразумевавшая дополнительную гравировку надписи, о которой шла речь ранее. Первая техника, переданная жрецам богом луны, мудрости и сакральных текстов Тотом имела, ко всему прочему, многоуровневую знаково-символическую систему, в пределах которой один символ мог обозначать сразу несколько различных данностей.
Немецкий культуролог Э. Кассирер (1874–1945) в работе «Опыт о человеке» подчеркивал, что сущность человека исчерпывается кругом его деяний, а так как они носят символический характер, то и человек в таком случае выступает «символическим животным». Однако, символический способ общения с миром у человека отличен от знаковых сигнальных систем, присущих животным: последние ограничены миром чувственных восприятий, что сводит их действия к прямым реакциям на внешние стимулы. Человеку же свойственно обрабатывать полученную извне эмпирическую информацию при помощи категорий рассудка и разума, осознанно приписывая тем или иным явлениям сакральный смысл, транслируемый впоследствии с помощью конкретных фетишей. Последние должны быть сделаны из прочного материала и их базовый набор обязательно включал в себя амулеты с изображениями скарабея, «анкх», «тет» и «уджат» — без них, согласно поверьям Среднего царства, невозможно воскрешение умершего как таковое. Иными словами, мы видим, что погребальная атрибутика Нового царства стала лишь более совершенным продолжением традиций Среднего, как и новая заупокойная «Книга мертвых», которой посвящен следующий пункт.
2.3. Изменения в заупокойной литературе египтян