Столкновение буддизма и христианства: специфика конфликта

Появление христианства в религиозной картине мира вьетов стало проводником в западную культуру, отличавшуюся беспрерывным развитием технологий, подкрепляемых научным знанием и строгой рационализацией всех сфер человеческой жизни. Другими словами, христианство понималось как освободительное движение против конфуцианского влияния и китайской пиктографии, заменившее упомянутые феномены латинским языком, а также мотивировавшее вьетов на сочинение эпических песен. Таким образом они стремились сделать новое вероучение более доступным для всех остальных, добавляя к стихотворной форме запоминающуюся мелодику для ускорения процесса заучивания христианских догматов. Позднее, в начале XX века, эта тенденция была дополнена выпуском периодической печатной продукции, которая ознаменовала становление Вьетнама как суверенного государства.
Однако, задолго до наступления этого момента христианство попало во вьетнамскую культуру посредством деятельности французских миссионеров, членов различных орденов в XVI веке. Прежде всего, речь идет об иезуитах, к которым принадлежал А. де Родес, адаптировавший вьетнамский алфавит под латинский вариант буквально после выхода первого перевода Библии 1650 г. Наиболее сложным на тот момент для вьетов было совмещение культа предков и европейского монотеизма, лишенного анимистических компонентов, веры в перерождение человеческой души, характерной для буддизма. Между тем, желание выйти на мировой социокультурный и политический уровень перевесило былые опасения: «…вьетнамцы следуют принципам защиты суверенитета, традиционных ценностей и национальной самобытности, и одновременно осознают, что необходимо меняться, чтобы сделать свое государство сильным, защитить его, обустраивать согласно современным тенденциям и идти в ногу с державами всех пяти континентов».
Став своеобразной культурной призмой для соседних Индии, Китая, а также — далеких западных государств, Вьетнам зачастую резко воспринимал нововведения, вычленяя из них впоследствии самые приемлемые черты

. Это касалось не только конфуцианства, даосизма, буддизма, но и католической ветви христианства, а также — протестантизма. Часть перечисленных религий является попыткой разрешения онтологической проблемы многообразия и единства мира через установление одного начала всего сущего: Дао или Логоса. В этом прослеживалось преодоление мифологического плюрализма, в соответствии с которым верующий привязан к нескольких различным культам и обрядовым действиям. Стоит подчеркнуть, что христианство оказалось здесь наиболее влиятельным из-за максимальной приближенности понятия о Боге китайским концептам Дао и Неба.
Кроме того, XVI век стал для жителей вьетнамского государства переломным из-за смены гражданской чиновничьей власти господством местных родов военно-земледельческого характера, с которых начиналась история раннеклассового общества вьетов: «Вечный политический маятник феодального Вьетнама — от нормативности гражданской бюрократии к прагматизму и простоте военных — качнулся в сторону военных …решался вопрос о власти одного из двух слоев: гражданской служилой бюрократии, основывавшейся на организованной государством эксплуатации, и военных-землевладельцев, основывавшихся на обычном частном праве». Говоря о взаимоотношениях католицизма с ранее устоявшимся буддизмом, следует упомянуть, что к указанному моменту последний утратил статус государственной религии, который получил при династии Ли в XI–XIII в.в. Принесенный португальскими и французскими миссионерами католицизм обрел наибольшую популярность к XVIII–XX в.в., периоду относительной самостоятельности вьетов, усилиями священника П. Пиньо де Беэна, который принял участие в образовании новой вьетнамской империи под руководством династии Нгуен.
Серьезное противостояние буддизма и католицизма наблюдалось уже к середине прошлого столетия, после разделения территории Вьетнама на северную и южную части при правлении президента Нго Динь Зьема, ярого защитника западной религии