Становление теории и практики кросс-культурных исследований

Первые публикации, в которых используется понятие «кросс культурный», датируются концом XIX века. В основу кросс культурного подхода положен ряд научных исследований, в частности основанных на практическом применении сравнительного метода антропологами и этнографами еще в начале XX века.
Фактическое начало научным кросс культурным исследованиям национальных различий положила американская антропологическая школа «Культура и личность» (М. Мид, Р.Бенедикт, Дж.Вайтинг, И.Чайлд), основанная Францем Боaсом. Первый формальный статистический анализ, называемый «кросс сравнение континуумних зон» (continuous area cross – cultural comparisons), был опубликован в 1894 году и основывался на предположении, что каждая культура имела свой собственный уникальный путь эволюции. «Любая культура, – пишет Ф. Боас, – может быть понята только как историческое событие. Мы наблюдаем каждую отдельную форму культуры в целом и стремимся проследить эволюцию ее современного состояния. Находясь в непрерывном движении, объект изучения дает нам новую информацию к исследованию. Мнение о стабильности примитивной культуры не соответствует фактам, всюду, откуда мы имеем подобные сведения, мы видим формы предметов и обычаи в постоянном движении» .
Согласно Боасу, культура каждого племени Индии так же сложна, как культура процветающей европейской страны, и если разница между ними в том, что у одного есть письменность, а у другого нет, то это не больше, чем типичное различие культур. Разнообразие Согласно Ф. Боасу, культура – это набор моделей поведения, усваиваемых индивидом в процессе социализации, признание и принятие ним собственной культурной роли .
Впервые кросс-культурное этнопсихологическое исследование осуществил американский ученый У. Риверс в 1901., который заметил, что жители острова Мюррей менее склонны к иллюзиям, чем европейцы.
В 60-70 годах ХХ ст. появился интерес к межкультурному образованию в полиэтническом пространстве, о чем свидетельствуют работы американских психологов и педагогов. В 1954 году была опубликована работа Е. Холла и Д. Трагера «Культура как коммуникация», в которой авторы предложили термин «межкультурная коммуникация», отражавший сферу человеческих отношений.
В другой работе «Немой язык» (1959) Е. Холл не только показал связь между культурой и коммуникацией, но и пришел к выводу необходимости соответствующего обучения и воспитания

.
В 1972 была создана Международная ассоциация кросс-культурной психологии (International Association for Cross-Cultural Psychology – LACCP). В марте 1970 издается «Журнал кросс-культурной психологии» .
В течение последних сорока лет зарубежные ученые активно разрабатывают концептуальные основы проведения кросс-культурных исследований в рамках различных дисциплин.
Так, Э. Аронсон впервые определил основные цели кросс-культурных исследований, а Дж. Беpри впервые сформулировал концептуальные научные подходы к кросс-культурным исследованиям.
Д. Мацумото выделил основные направления кросс-культурных исследований и основные ограничения на проведение этих исследований .
Американский исследователь Д. Берри рассматривает кросс-культурную психологию в контексте общей психологии. «Главной силой в общей психологии является идея о центральном устройстве, процессоре. Этот процессор, как полагают, стоит выше, выше или вне того, чем он оперирует. Он вовлекает и культуру, и контекст, и стимульный материал в свое содержание» . Ученый также обратил внимание на тот факт, что психологи под кросс-культурными исследованиями имеют в виду культуру разных народов, тогда как антропологи выделяют культуру индустриальных обществ (США, Западная Европа) и доиндустриальных.
В частности российские ученые выделяют также несколько культурных уровней :
субэтнический (локальный);
этнический (национальный, собственно культурный);
суперэтнических (цивилизационный).
Считаем, что наиболее четкое толкование кросс культурного подхода в его современном понимании представлен в работах американского психолога Д. Мацумото. Популярность его книги «Психология и культура» и перевод ее на многие языки способствовали утверждению названия «кросс культурная психология». Его определение кросс культурного подхода является методологической основой для дефинирования понятие «кросс культурный»: это «способ понимания истины и принципов, касающихся человеческого поведения, внутри глобального, кросс культурного убеждения. Кросс культурные исследования не только проверяют сходства и различия в поведении, тем самым объясняя наши знания о людях; они также выявляют возможные недостатки наших традиционных знаний путем изучения людей из разных культур» .
В отличие от ранних антропологических школ, где основной акцент делался на поиске только универсального в культурах, Д