Становление древнекитайской культуры

Древнекитайская культура, предшествовавшая имперской эпохе (с 221 года до н. э.), имеет неясные истоки. Более поздние вторжения и контакты с чужеземными культурами окрашивали китайскую культуру, но основополагающие формы, установленные в эпоху Шан и Чжоу, все еще проявляются в современной китайской культуре во всем - от религии до традиций, одежды и письма иероглифами.
Народ Шан (около 1600-1046 гг. до н. э.) развивал такие культурные формы, как пиктографическое письмо, продукты питания и одежду, а также подчеркивал масштабные строительные проекты. Эти традиции были подражаемы впоследствии в эпоху Чжоу (1046-221 гг. до н. э.), когда развивались конфуцианские философии, императорские династии и современный Китай.
Многие историки используют выражение «древняя культура» для обозначения культуры династий Шан и Чжоу. Имперская культура началась с династии Цинь в 221 году до нашей эры. В имперские эпохи династические дворы и образованные лидеры опирались на исторические записи Сыма Цяня как на культурную модель своих империй.
Поздняя Инь была централизованным государственным образованием с сильной верховной властью и строго иерархической социальной структурой, которая состояла из двух основных для китайского общества сословий: аристократии, возглавляемой кланом правителей (ван цзу) и простого народа, то есть непосредственных землепользователей. В культуре иньской эпохи происходило формирование исходных для китайской цивилизации мировоззренческих моделей, идеологических комплексов и ментальных констант. Инь, как и большинство раннеземледельческих государств, опиралась в своей эволюции на родоплеменные обычаи, что нашло отражение, прежде всего, в мифологии.
Она довольно неясна, как и культ верховного божества Шанди. В отличие от многих современных ему аналогов в других культурах, родоначальник иньцев не имел ни лица, ни культовых центров, ни священнослужителей, ни захватывающей таинственной биографии. Шанди-первопредок. Поэтому его потомкам нечего было углубляться в мистику метафор и галлюцинацию переживаний, чтобы выявить его сущность.
Он — рационалистическая абстракция, необходимая для нормальной жизнедеятельности общества. Именно тогда сформировалась основа практически рациональной религиозности китайцев, где культовому ритуалу отводили роль бюрократического акта. Следующая ступенька в становлении мировоззренческой системы – период Западного Чжоу — государства, что поглотила иньцев после победы над их правителями в 1027 г. до н.є. Возглавив союз народов — бывших вассалов Инь, династия Чжоу обозначила один из самых сложных и содержательных этапов в истории древнего Китая.
Постепенно, в связи с составлением новой формы государственности, почитание Шанди выжимается культом Неба, что стало обще-китайским божеством. Небо-абсолют, олицетворение неделимой власти. Соответственно, Чжоуский Ван был провозглашен сыном Неба и его наместником в Поднебесной, воплощением добродетеля — Дэ, где мандат на правление действовал до тех пор, пока правитель был достойным своего положения

. Открытие и утверждение железной металлургии вызвало качественные изменения в ремеслах и декоративно изобразительном искусстве. Кроме того, оно сопровождалось важнейшими открытиями в области рациональных знаний: до IV в. до н. э. китайцы освоили технологию выплавки чугуна, чуть позже-стали.
Известно, что в это время они уже умели использовать нефтепродукты и природный газ. Социально экономические реформы и дальнейшее развитие ремесел привели также к эволюции торгово-денежных отношений и роста городов. С VIII VII в. до н. э. на всей территории Китая устойчиво используют специальные денежные знаки. Только с VII по III в. до н. э. в Китае возникло 565 новых городов (в дополнение к 163 городов которые уже существовали), при общей численности населения в 20 млн человек.
Столь же интенсивные и новаторские процессы наблюдаются в сфере духовной жизни позднечжоуского общества. Это, прежде всего, формирование национальной философской мысли и выделение самостоятельных философских направлений и школ, в частности конфуцианство и даосизм; становление национальной письменной культуры, что сопровождается возникновением книги как таковой, созданием первых письменных поэтических памятников и образцов художественной прозы.
Религиозное начало власти постепенно заменяется этическим, светским этикетом, несовместимым с кровожадными родовыми обычаями. Не последнюю роль в нем играл культ предков, который превратился в важный инструмент политической системы. Одним из главных элементов культа предков были церемония похорон главы семьи, следующая траур и жертвоприношения, в связи с этим.
Уровень загробной жизни, как и земной, определялся положением человека в обществе: чем богаче был он на земле, тем пышнее представлял свое загробное существование. И, конечно, лучше всех на том свете устраивался император. По древним обычаям сооружение могилы императора начиналось в первые же годы его царствования и, как правило, продолжалось на протяжении всего правления. Императорские могилы строили с большим размахом, и они мало чем отличались от настоящих дворцов. Так, например, у подножия горного хребта Лишань, в 50 километрах от города Сиань (провинция Шэньси), расположена гробница основателя централизованного государства в Китае императора Цинь Шихуана (III ст. до н.э.). Строительство посмертного жилища Сына Неба продолжалось десять лет, его сооружали около 700 тысяч человек. В 1974 г. примерно на расстоянии километра от гробницы императора Цинь Шихуана в огромном склепе были найдены керамические статуи (в натуральную величину) шесть тысяч воинов с оружием в боевых латах, а некоторые из них — на колесницах и лошадях. Каждой статуе свойственны индивидуальные черты лица. Оружие, латы и обувь выполнены с большим усердием. Выстроенное в боевом порядке глиняное войско охраняло покой своего повелителя.
До середины I тыс. до н. э. на территории Китая было около тридцати государственных образований