Справедливость как правоуполномочение

Свою собственную концепцию справедливости Нозик создает в противовес теории Ролза и называет ее «справедливость как правоуполномочение». Нозик исходит из тех же предпосылок, что и классик либерализма Джон Локк. Этой предпосылкой является гипотетическое природное состояние, в котором находятся совершенно свободные индивиды, подчиняющиеся лишь природному закону, который запрещает наносить вред другому человеку в отношении его жизни, здоровья, свободы и собственности; более обширная свобода содержала бы внутреннее противоречие. Но уже Локк понимал, что права индивидов будут неизбежно нарушаться, пусть даже и не по злому умыслу. По этой причине необходима некоторая воздающая справедливость, способная компенсировать и стабилизировать процессы взаимного воздаяния и обмена. В противном случае общественное взаимодействие станет невозможно и общество обратится в хаос. Государство призвано играть роль всеобщего стабилизатора и защитника природных прав. Как доказать, что минимальное государство, которое неизбежно нарушает некоторые свободы, все же справедливо и, следовательно, анархисты заблуждаются? Как доказать, что всякое государство, большее, чем минимальное, является несправедливым и, следовательно, современные либералы заблуждаются?
Наиболее яркое выражение идея приоритета индивидуальных интересов над интересами государства получила в теории либертаризма, в рамках которой основой общественной справедливости признается создание условий, обеспечивающие полную власть человека над своей жизнью и обеспечивают ей максимальную свободу, ограниченную лишь свободой сограждан. Одним из наиболее весомых теоретических выражений либертарных идей стала концепция «минимального государства» американского исследователя, профессора Гарвардского университета Роберта Нозика.
Опубликованная в 1974 г. и задуманная как альтернатива теории справедливости Дж. Ролза этапная работа ученого «Анархия, государственность и утопия» начинается словами, которые выражают идеологию либертаризма в целом: «Индивиды имеют права», они «наделены правом собственности в отношении самих себя и своего труда и имеют право самостоятельно решать, что с ними будет в будущем и чем они будут заниматься, а также имеют право сами пользоваться результатами своих действий».
По мнению ученого, эти права важны настолько, что возникает вопрос, какое пространство остается собственно государственным после их четкого установления? Отвечая на него, исследователь утверждает, что «оправданным является существование только минимального государства, функции которого предельно ограничены: защита от насилия, воровства, мошенничества, обеспечение соблюдения договоров и т

. п». Любое государство с более широкими полномочиями «нарушает право человека на личную свободу от принуждения к тем или иным действиям, а поэтому не имеет оправдания». В этом утверждении Р. Нозик, фактически реабилитирует традиционную либеральную идею «государства – ночного сторожа».
По мнению ученого, общество формируется в свободных обменах между людьми и является взаимовыгодным предприятием, в котором каждый, решая дела, рассчитывает на пользу, которую он получит. Соответственно и государство возникает вследствие институционализации актов обмена и взаимной передачи компетенций. Оно не уполномочено накладывать на индивидов, проживающих на данной территории, никаких обязательств (в том числе уплаты налогов или воинской повинности). Однако и граждане не имеют права требовать от государства гарантий социальной защиты и льгот. Оппонируя идеи Ролза «равенства возможностей», ученый убеждает, что достичь равенства возможностей и социального равенства невозможно без существенного ограничения свободы людей. Бедность и нищета являются негативными явлениями, однако свобода – слишком важная ценность, чтобы жертвовать ею ради социального паритета.
Р. Нозик поддерживает либеральные идеи о доминировании принципа рынка над другими социальными категориями; принцип «laisser faire» – «государство ночной сторож», необходимости реализации и защиты прав и свобод человека. Индивид в либерализме является самостоятельной суверенной атомарной единицей, имеющей свободу выбора и может поступать так, как ей хочется или выгодно. Настоящий либерализм, как считает Ф.Хайек, интересуется функционированием правительства, и, прежде всего ограничением его власти.
Предлагая собственную концепцию государства Р. Нозик пытался избежать крайностей современных представлений о государстве: модернизированных марксистских учений о справедливом государстве, анархистского отрицания существования этого института. Как представитель либертализма, свое видение государства мыслитель начинает с положения о правах человека и места, которые они оставляют государственным органам. Человек имеет права, которые никто не может нарушать - это основа концепции государства Р. Нозика. В естественном состоянии эти права предоставлены всем индивидам, но именно в естественном состоянии возникают первые проблемы по реализации этих прав.
Индивиды в естественном состоянии, согласно концепции Дж. Локка, находятся «в состоянии полной свободы и относительно собственных действий и относительно распоряжения своим имуществом и личностью согласно собственным представлениям о полезности для себя в рамках существующих ограничений»