Специфика доказательств бытия Бога в схоластике

Проблема доказательства божественного присутствия на земле зачастую тесно соприкасалась с принципом очевидности, в пределах которого Бог как чистый акт не нуждался в предъявлении подтверждающих аргументов. Соответственно, его существование, как замечает французский медиевист и религиовед Э. Жильсон (1884–1978), попросту «не может быть предметом доказательства». Практически на том же убеждении стояла русская религиозная философия в лице Н. О.  Лосского (1870–1965), заявившего, что «бог — не предмет науки, и богословие радикальным образом отличается от философского мышления: богослов не ищет Бога, как ищут какой-либо предмет, но Бог Сам овладевает богословом, как может овладевать нами чья-то личность». Самым распространенным в рамках средневековой философии было утверждение, что наличие причины можно доказать, исходя из ее следствия. Элементарно появление Вселенной объяснялось как акт божественного творения, что было включено Фомой Аквинским в одно из доказательств, о которых мы поговорим по порядку

. Стоит сказать, что до именитого итальянского философа свои аргументы в пользу существования Бога предложил родоначальник схоластики Ансельм Кентерберийский на страницах «Прослогиона». Немного забегая вперед, уточним, что именно интересующее нас в данной работе онтологическое доказательство является основополагающим для понимания его рассуждений.
Современные исследования, опирающиеся на аргументацию точных или естественных наук, в равной степени избавлены от задачи как подтвердить, так и опровергнуть наличие Бога, так как последний является объектом изучения метафизики: другими словами, выступает нематериальной причиной появления всего сущего на земле. При этом, сам он лишен первоисточника как совершенное существо, выше которого не представляется возможным что-либо помыслить. Ансельм Кентерберийский приходит к выводу, что бытие Бога — это необходимость, как и он сам: подобная формулировка получила название «довода на основе молитвы»