Роль и место женщины в государстве с позиции диалога Платона «Государство»

Древнегреческий философ Платон был одним из первых, кто доказывал необходимость равноправия полов в обществе.
У Платона определение людей меняется. Человеческие существа – это живые существа, то есть временное соединение души и тела. Тело, состоящее из четырех элементов (огня, воздуха, воды и земли) и растворенное через определенное количество лет, является лишь временным элементом. Человеческие существа определяются их душой, поскольку душа ответственна за все когнитивные и физические движения людей, и, прежде всего, она переживает их и, таким образом, может быть наказана или вознаграждена в другом мире.
На этой земле душа, хотя и остается в основном единым целым, является источником множества действий, сгруппированных вокруг трех функций: познавательной функции, которая учитывает знания, которые могут или не могут подразумевать тело; агрессивная функция, обеспечивающая защиту организма; и желательная функция, которая обеспечивает питание и воспроизводство организма. Именно превосходство действий, осуществляемых этими функциями, позволяет разделить отдельных людей на три функциональные группы, составляющие общество: производителей, чье психическое превосходство подразумевает контроль над желанием; стражей, чье психическое превосходство заключается в мужестве, и философы, чья душа обращена к знаниям. Таким образом, существует прямая связь между тремя функциями души и тремя функциональными группами, включенными в город; именно превосходство души определяет место и роль людей в обществе, а не их тела, наделенные мужским или женским полом.
Как было сказано выше, функциональную группу стражей должны составлять те люди, чье превосходство души состоит в храбрости. Однако может случиться так, что люди, обладающие этим типом души, могут быть женщинами.
Л.Бриссон считает, то в «Государстве» Платон беспощадно критикует афинскую демократию, которая принимала во внимание только мужчин. Они были единственными, кто мог владеть землей и, следовательно, доменом, и голосовать в Ассамблее и в Суде, но взамен все они были обязаны носить оружие.
Платон утверждает, что в идеальном государстве женщинам (по крайней мере, из высших классов) должны быть назначены социальные роли, равные (или приблизительно равные) мужчинам. Он считает, что социальные роли должны назначаться в соответствии с характером каждого человека. Именно этот принцип Платон определяет как источник правосудия в государстве. По мнению мыслителя, женщина отличается от мужчины только способностью рожать детей, но это не может повлиять на их роль в социуме. Поэтому назначение на административные должности не должно зависеть от пола.
Другими словами, женщины могут посвятить себя военной карьере, что для гражданина Афин того времени было чем-то смешным и даже скандальным. Это было смешно, потому что женщины считались слабее мужчин; и скандальным, потому что война оставалась привилегией мужчин.
Женщины могут оказаться в группе, которая защищает город, если в их душах преобладает агрессивная функция, которая делает их храбрыми бойцами. Таким образом, уже не тело, наделенное женским полом, имеет значение, а превосходство души. Для Платона факт принадлежности к мужскому или женскому полу не имеет большого значения для определения того или иного задания: «Значит, если обнаружится разница между мужским и женским полом в отношении к какому-нибудь искусству иди иному занятию, мы скажем, что в таком случае надо и поручать это дело соответственно тому или иному полу. Если же они отличаются только тем, что самка рожает, а самец оплодотворяет, то мы скажем, что это вовсе не доказывает отличия женщины от мужчины в отношении к тому, о чем мы говорим. Напротив, мы будем продолжать думать, что у нас и стражи, и их жены должны заниматься одним и тем же делом».
Таким образом, каждое различие природы основано на преобладании и превосходстве определенной части или свойства души

. Из этого следует, что женщина, в которой преобладает агрессивная часть души, будет членом группы опекунов, чья исключительная задача – это защита города с оружием в руках, задача, к которой она будет подготовлена ​​с помощью образования, основанного на музыке и гимнастике. В устах Сократа Платон говорит, что мужчины и женщины по своей природе одинаковы и «могут принимать участие во всех делах». Разница заключается в том, что женское тело, как правило, менее энергичное, чем мужское, но это не всегда так. «Для охраны государства и у мужчин, и у женщин одинаковые природные задатки, только у женщин они слабее, а у мужчин сильнее». Поэтому и воспитание у них должно быть одинаковым: «Для того чтобы женщина стала стражем, воспитание ее не должно быть иным, чем воспитание, делающее стражами мужчин…».
Физиологические различия в строении человеческого тела никоим образом не влияют на их способности. Талантливых, успешных людей как мужчин, так и женщин, единицы. А в повседневной жизни и быту женщины в своем большинстве, значительно более всесторонне развитые и талантливые: «…многие женщины во многих отношениях лучше многих мужчин». Но все же, преимущество в социальном положении Платон отдает мужчинам.
Дискуссия о равноправном участии женщин в различных областях деятельности является положительным моментом, но Платон все же не забывает добавить, что занятия «... женщинам надо поручать более легкие, чем мужчинам, учитывая слабость их пола».  
В.А. Гуторов считает такие взгляды Платона утопическими и полагает, что Платоновские идеи можно понять «прежде всего в контексте кризисной ситуации в греческом мире и в Афинах, в частности. Автор отмечает, что предложенные Платоном меры по воспитанию идеальных стражей государства (включая женщин-стражей) – это одна из составляющих программы вывода политики из кризиса для правителей, современников Платона, и поэтому «воспитание стражей» является одним из «краеугольных камней построения совершенной политики».
Даже если душа женщины ставит ее в равное положение с мужчинами, она, тем не менее, наделена телом, пол которого дает ей монополию на материнство, и, прежде всего, только женщины могут рожать детей и кормить их изначально. В «Государстве» Платона ставится цель распустить семейную группу. А чтобы обеспечить воспроизводство членов правящего класса необходимо отделить деторождение от традиционного брака и заменить брак временными союзами, которые зависят от жеребьевки: «Все жены этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть родители не знают своих детей, а дети – родителей».
Дети, рожденные от этих союзов, впоследствии будут переданы нянькам. Таким образом, на сексуальном уровне женщины рассматриваются как инструменты воспроизводства, а не объекты желания или удовольствия.
Трудно не обвинять Платона в евгенизме, поскольку браки заключаются в зависимости от качества людей, и дети, которые имеют некоторые недостатки, должны быть устранены: «лучшие мужчины должны большей частью соединяться с лучшими женщинами, а худшие, напротив, с самыми худшими и что потомство лучших мужчин и женщин следует воспитывать, а потомство худших – нет, раз наше стадо должно быть самым отборным, но что это так делается, никто не должен знать, кроме самих правителей, чтобы не вносить ни малейшего разлада в отряд стражей».
Следует, однако, отметить, что практика устранения недееспособных детей, которая нас сегодня возмущает, была широко распространена в античности. Что касается обмена женщинами и детьми, то это касается только правящего класса