Роль Феофана Прокоповича в ликвидации патриаршества

Активное участие в разработке церковной реформы Петра I принимал архиепископ Феофан Прокопович. Это один из примеров личного влияния духовного лица на государственные дела. Феофан начинает попытку теоретически обосновать новую триаду «Бог – государство – самодержец», поставив целью легитимизацию власти самодержца не только при помощи божественного, но и природного, то есть независимого от церкви права.
Идею просвещенного абсолютизма он обосновал, опираясь на работы западноевропейских мыслителей Томаса Гоббса, Гуго Гроция, Жана Бодена, Никколо Макиавелли, Томмазо Кампанеллы, Самуила Пуфендорфа. Меняет Прокопович и обоснование цели государственной власти: достижения царства небесного и вечного спасения на то, что «любая власть верховная единую своего установления вину конечную имеет – всенародную пользу». Если христианский василевс имел целью служение царству Божьему, то высшей целью служения абсолютного монарха в рамках естественного права становилось земное царство, в котором церковь подчинялась чисто земной инстанции – государству.
Феофан Прокопович несколько раз выступал с одобрительной речью перед царем Петром I (1707 и 1709 гг.), а 1711 г. сопровождал его в Прутском походе. Феофан встречался с императором, предположительно, что состоялся частный разговор, поскольку такой человек, как он, не мог не заинтересовать Петра I эрудицией и взглядами. К тому же они принадлежали к одному поколению. Итак, в лице Феофана Прокоповича царь нашел человека, близкого по взглядам.
В 1715 г. Феофан получил царский приказ прибыть в Петербург. Он надеялся, что речь идет о посвящении его в епископский сан и признался в письме к другу Я. Маркевичу, что хотел бы быть епископом, но ему не нравится «играть комедии», поэтому он приложит все усилия, чтобы избавиться от этого назначения. Отъезд задержала болезнь, поэтому в столицу Феофан приехал осенью 1716 г., но не застал монарха.
Пребывание при дворе раскрывало его талант дипломата и, отчасти, придворного. Время ожидания Феофан провел в общении с ближайшим царским окружением, в частности князем А. Меншиковым, с которым познакомился еще в Киеве

. Конечно, это не были интеллектуальные беседы, поскольку уровень образования князя значительно уступал уровню Прокоповича. Это были попытки понравиться всесильному чиновнику, которому царь безгранично доверял. После возвращения Петра I судьба Феофана была решена: в 1718 г. его рукоположили в епископы с предоставлением свободной на то время Псковской кафедры, а в 1720 г. он стал архиепископом.
Таким образом, с тех пор началась его административная деятельность и Феофан Прокопович активно приобщился к реформам. Первым делом стало превращение церкви, обусловленное желанием Петра подчинить церковь власти и превратить ее в один из государственных механизмов, а также нивелировать оппозицию большей части православного духовенства, которое не воспринимало преобразований.
В 1721 г. Феофан Прокопович подготовил «Духовный регламент», который стал основополагающим нормативным актом по церковному управлению. Согласно ему внедрялся коллегиальный орган управления церковными делами — Духовная коллегия, которая «под Державным Монархом есть и от Монарха установлена». Впоследствии она получила название Синода. Регламент определял компетенцию данного органа и обязанности церковного клира, как высшего так и низшего духовенства.
В 1722 г. документ был дополнен приложением «О правилах причта церковного и чина монашеского», которым определялись условия и порядок вступления в священнический сан или монашество, обязанности священника, правила монашеской жизни. Также в том году была внедрена светская должность обер-прокурора, назначавшегося волей императора и ему подотчетного. Таким образом, церковь подверглась существенной структурной модернизации, поскольку ее возглавил император как глава государства.
В этом моменте есть очень выразительная параллель с церковной организацией во многих протестантских государствах (Англия, германские княжества). К тому же отмена патриархии устраняла вероятность политического кризиса, когда две сильные личности, царь и патриарх, боролись за власть. Такая ситуация возникла во времена правления отца Петра I царя Алексея Михайловича, когда он имел конфликт с патриархом Никоном по желанию последнего сделать духовную власть выше светской.
Итак, регламент устранил такую возможность, внедрив вместо лица патриарха коллегиальный орган управления церковью