Революционная концепция А.Н. Радищева

Во взглядах А.Н. Радищева впервые демократическая идея государственного строя России явилась составной частью всей истории, начало которой он усматривал в Киевской Руси. Западноевропейская доктрина естественных прав человека была для А. Радищева глубоко содержательной. Он не сомневался в том, что «человек родится в мир равен во всем другому. Все одинаковые имеют члены, все имеют разум и волю. Следовательно, человек без отношения к обществу есть существо ни от кого не зависящее в своих деяниях… Властитель в обществе есть закон, ибо он для всех один». Попросту говоря, А. Радищев одним из первых мыслителей России дал начало триумфальному шествию идеи демократии, которая зиждется на естественных правах граждан и законах права. Эта идея призвана была объяснить возможность понимания государства и права на основе составляющих природу человека. «Гражданин, в каком бы состоянии небо родиться ему ни судило, есть и пребудет всегда человек; а доколе он человек, право природы, яко обильный источник благ, в нем не иссякнет никогда».
Доктрина понимания народа как единого источника государственной власти сформировалась у А. Н. Радищева в качестве окончательной всеобщности понимания человека как природного существа. Подход в его логическом понимании народовластия заключался в той степени абстрактности, которая возникла в результате взаимодействия отдельных людей в их общественной жизни. «Соборная народа власть есть первоначальная, а потому власть высшая, единая, состав общества основывать или разрушать могущая». Рациональный смысл рассуждений А. Радищева о народном государстве связан с наиболее фундаментальными для того времени России попытками обоснования необходимости революционной смены власти. «Самодержавие есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние». Сказанное позволяет сделать вывод о том, что А. Радищев открыто призывал к свержению самодержавия, которое стало вершиной тяжелого, юридически бесправного состояния крестьян, которые составляли абсолютное большинство российского общества.
Из критических взглядов А. Радищева на сущность великороссийской государственной системы стало очевидно, что расплывчатый термин «самодержец» России должен был подвергнуться значительной рационально- критической корректировке. Борьба крестьян за свои права в России — реальный факт действительности. Если передовая прогрессивная мысль России занята поиском достаточных причин, по которым существующее государство должно быть разрушено, понимание взаимообусловленности борьбы народа за свою свободу и равенство должно сочетаться с осознанием массой народа. Стремясь понять сущность самодержавия России, А. Н. Радищев не стал ограничиваться только его критикой и активно начал изучать историю государства и права с ранних времен.
Для понимания истории формирования идей демократии в России в начале ХІХ в. требуется определить жизненность идей «просвещенного монарха» и «просвещенной монархии», которые были попыткой формирования государственно-правовой системы. В той ситуации именно А. Радищев продолжил развивать идею народовластия, заложил в ее основу два тезиса европейского просвещения — общественного договора и природных прав человека. Вне этих концептуальных взглядов идея народовластия А. Радищева не могла развиваться в неоспоримой конкретности. С точки зрения А. Радищева, иллюзия о «просвещенном монархе» способна внять доводам разума, но «идеалом будущего государственного устройства является демократическая республика, в которой будут восстановлены принципы общественного договора — гражданские права и суверенитет народа».
Связь между народовластием, свободой и равными правами граждан в республике является у А.Н

. Радищева очень тесной. В его доктрине демократии республиканского государственного строя понимание народа как суверенного субъекта представлено как вполне сложившееся утверждение. Одновременно он отверг идею Ж. Ж. Руссо о том, что республиканская государственность возможна только для малочисленных народов с малой территорией своего обитания в геополитическом пространстве. Его глубокое убеждение зиждется на неприятии идеи, что доброе правление может быть только в «малой земле». Исходным пунктом его взглядов на демократизм республиканского государственного строя было убеждение, что собственность крестьян на землю должна быть узаконена государством. «У нас тот, кто естественное имеет и основу права, не токмо от того исключен совершенно, но работая ниву чуждую, зрит пропитание свое зависящее от власти другого».
Итак, А. Радищев пришел к выводу, что в разные эпохи по-разному формировались отношения между людьми в государстве. В своем наиболее известном труде «Вольности» он пишет, что в ранние периоды русской государственности на вершине власти «народ воссел», что он на вече собирается, и «кто ниву обработать может, тот имел на владение ею право». Термин «вече», в котором для тех времен воплощено демократическое прошлое русской государственности, А.Н. Радищев рассматривает в контексте демократической разновидности существующего самодержавия. Невзирая на то, что А. Радищев не применил понятий и категорий будущего государственного устройства России, он вывел на уровень общественного мнения из факта прошлого термин «вече», в смысле которого заключено все необходимое для революционного улучшения будущего. Та надежда, которую возвращали русскому народу А. Радищев и его последователи, апеллируя к прошлому государственного института вече, была надеждой на реальные достижения свободы, опираясь на ранее существующий государственный строй Киевской Руси, в котором народ «на вече весь течет».
Новейшие для тех времен воззрения на сущность демократии были важны для российской общественности в более общем смысле, ибо они, во-первых, рассеивали догмат о том, что самодержец Российского государства был волею Бога освящен; во-вторых, они формировали веру в неизбежность прогрессивного переустройства государственного строя, но в знаниях европейского просвещения не было модификации национальной демократической традиции. А. Н. Радищев увидел в прошлой истории русской государственности народовладный институт — вече, существовавшее на первой стадии исторического развития. У него впервые в начале ХІХ в. сформулировано убеждение в возможности демократического развития Российской государственности с возрождением вечевого института власти. По А. Радищеву, реализация народовладных потенций осуществима и в России, если потомки вечевого строя будут способны актуализировать знания о прошлом государственном строе в историческую действительность.
Хотя А. Радищев сделал упор на будущее российской государственности с демократией и республиканским строем, во взглядах на сущность народа он разделял идею ведущей силы активной воли народных масс