Репрезентация античной философской мысли в работах представителей поздней схоластики

После падения Римской империи философия разворачивалась в непростых условиях диалектики мистицизма и рационализма, которая определила вектор духовного поиска средневекового общества. Одним из решающих факторов трансформации человеческих взглядов на жизнь стала христианская церковь, выступающая гарантом бессмертия души и воплощением «града небесного» на земле. Мировосприятие человека на начальном этапе популяризации христианства концентрировалось вокруг Бога как Творца Вселенной и уникальной личности, раскрывающей специфику онтологических истин посредством Священного Писания, а точнее — устами его многочисленных интерпретаторов, проводников божественной мудрости. Именно поэтому идеалом средневекового общества провозглашался «монах, святой, аскет, человек, максимально отрешившийся от земных интересов, забот и соблазнов и потому более всех остальных приблизившийся к Богу».
Натурфилософская линия античной философии расценивалась в вышеупомянутом контексте с негативной стороны, едва ли не приравниваясь к еретическим учениям. Между тем, она весьма успешно приживется впоследствии в ренессансном натурализме и пантеизме, где получит свое детальное обоснование феномен «растворения» Бога в природе. Однако, популяризации данной тенденции предшествовало знакомство с мистически окрашенным платонизмом и рационально ориентированным аристотелизмом, ставших фундаментом для разрешения ключевых вопросов соотношения веры и разума, специфики универсалий, а также доказательств бытия Бога. Среди носителей позднесхоластической мысли, увлеченных данной тематикой, выделяется участник францисканского ордена, поклонник Аристотеля и Авиценны, Роджер Бэкон (1214–1294), занимавшийся исследованиями в области математики, оптики и своеобразного прототипа семиотики, получившего отражение в тексте работы «О знаках». Будучи приверженцем средневекового ревеляционизма, он также видел в Священном Писании неисчерпаемый источник мудрости, о чем подробно описывается в одной из частей так называемого «Большого сочинения» («Opus Majus»), охватывающего сразу несколько наук и, в силу этого, сопоставляемого с энциклопедией

.
Особую значимость Роджер Бэкон придавал моральной философии, под которой понимался синтез этических, политических, теологических и юридических доктрин, в совокупности с гомилетической линией. Следует отметить, что все они объединяются упомянутым феноменом божественной мудрости, неразрывно связанным с августинианской теорией иллюминации — «божественного озарения, которое делает возможным не только созерцание вечных истин, но также возможность судить о вещах в соответствии с вечными принципами и представлениями». Последняя была сформулирована в качестве антипода платоновской теории припоминания, основанной на убеждении в способности души воспроизводить полученный человеком чувственный опыт. У Роджера Бэкона в данном контексте наблюдаются аристотелевские реминисценции, корнями уходящие в концепцию души, состоящей из нескольких частей — феномен возможного интеллекта, работа которого согласовывается с интеллектом действующим, рассматривается им как компонент человеческой души, разумная ее часть. Таким образом, можно сказать, что данный тезис стал заготовкой к нововременному эмпиризму, ведь информация о предмете закрепляется возможным интеллектом в виде образа, сформированного из чувственного опыта. Однако, человек выступает далеко не самостоятельным субъектом акта познания, а ведомый божественным светом, в потоке которого ему транслируются идеи о вещном мире. В более поздний период развития философии подобные мысли можно обнаружить у французского ученого Рене Декарта, повествующего о благих идеях, изначально заложенных Богом в человека.
Умеренным последователем Аристотеля также является францисканец св