Религия и право в понимании отечественных мыслителей

Своеобразный путь проходит в этот период отечественная юриспруденция. Рационалистический подход к праву, исследование его социальной природы сочетаются в ней с присущим православной философии права сомнениям в самостоятельной ценности права и поиском в христианской религии исходных основ его функционирования. Так, в духе классической западной науки российский позитивист Г. Ф. Шершеневич отрицал любые связи между правом и религией, указывая «что тесно связанное с религией сначала, право впоследствии избавляется от религиозного покрова и проявляет тенденцию стать исключительно государственным». Представитель социологического направления Н. М. Коркунов рассматривал все социальные (этические) нормы сквозь призму соотношения интересов личности и общества. Он не выделял религиозные нормы как самостоятельную разновидность норм этических, сводя религию к нравственным предписаниям, обоснованных не разумом, а авторитетом Бога. По его мнению, «человек, взятый отдельно, изолированно, может руководствоваться исключительно моральными правилами. В таком случае разнообразные цели могут быть приведены в гармоничное соотношение путем только их оценки между собой с помощью представлений о добре и зле. Взамен правовые нормы позволяют индивиду реализовать свои интересы в отношениях с другими людьми»

. Похожие взгляды впоследствии будет отстаивать и российский ученый Н.Н. Алексеев, считавший, что религия — это наиболее понятная и совершенная моральная система. Основное различие между религией и правом заключается в том, что первая базируется на осознании лицом своих обязанностей, а ядром второго выступают те положения, которые закрепляют права.
Следует отметить, что хотя юридическая наука этого периода продолжает рассматривать религию как явление, несогласно с правом отделения последнего от религии или включения религии в сферу морали объективно способствует освобождению государственных институтов от церковного влияния и утверждению свободы совести. Так, по мнению Б. Н. Чичерина, принадлежность человека к определенной церкви основана исключительно на его внутреннем убеждении в истинности учения. Поэтому взыскание за невыполнение религиозных обязанностей является делом церковной, но не государственной власти. А перенос государственного принуждения на внутренний мир человека искажает природу этого союза.
Новейшая юриспруденция начинает исследовать право и религию как составляющие системы социального регулирования, имеющие как общие черты, так и отличия, взаимодействуют и влияют друг на друга