Религия древних славян
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность темы заключается в том, что религия любого народа или этноса позволяет нам иметь представление о культуре, быте, нравах. Зная, как живут и функционируют мифы у других народов, можно быть определенными, что каждый славянский микроэтнос — древляне, поляны и т. д. — имели свои мифы; и каждый такой миф существовал во многих вариантах, а в каждом варианте не хватало того или иного эпизода; следовательно, реально существовала лишь схема мифа, которая со временем воплощалась в разные варианты. Ведь литературной нормы в обществах не было, и сюжеты растекались множеством ручейков, сохраняя лишь главное направление течения. После принятия христианства старые боги были частично вытеснены, частично ассимилированы и сдеформированы новой верой. Старых славянских мифов история не сохранила, поэтому приходится их реконструировать. Мифы были историей Космоса, историей упорядочения Вселенной, рассказывая о том, как устроен окружающий мир и мир человеческий. Они были одновременно системой норм жизни, что отразилось в многочисленных поверьях и предрассудках. Были они также и элементами культа, их воспроизводили в зрелищах-представлениях, обрядах и ритуалах. Поэтому остатки старинных верований ученые находят в таких же размельченных памятниках фольклорно-этнографического характера, как археологи модели древнего посуды — в разбитом черепке. Только восстановить схему мифа гораздо сложнее, чем реставрировать посуду. Языческая религия возникла как результат полной зависимости древнего человека от сил природы… В VI–IX вв., когда происходил переход восточных славян от строя военной демократии к феодализму, эта зависимость от природной среды была еще очень велика. Люди с напряжением следили за всеми изменениями в природе, болезненно реагируя на различные природные аномалии. Каждому из природных явлений они стремились дать собственное объяснение. Христианство прижилось на Руси в силу разных причин, но оказало огромное влияние как на развитие государства, так и на общество и на менталитет. Ученые разделяются во мнениях касательно распространения Христианства по Руси. Одни убеждены, что этот процесс был мирным, другие же считали, что насаждение новой веры было насильственным, так как большая часть русичей продолжала верить в своих богов. Так, А.Н. Сахаров отмечал в свое время, что детальное обращение к комплексу международных аспектов крещения позволяет не только существенно углубить наше понимание этого исторического явления в целом, но и прояснить некоторые спорные вопросы, касающиеся истории крещения Руси и места России в системе тогдашних государств. Иначе непонятно, ради чего необходимо было князю Владимиру насильственно проводить религиозную реформу и обострять отношения с подчиненными восточнославянскими племенами. Объект работы – славянская религия. Предмет работы – верования и боги древних славян, принятие христианства. Историография. Вопросы происхождения древнерусского народа, развития его духовной культуры, мифопоэтическое наследие славянских предков стали изучаться с XVIII в., т. е. со времени появления в России науки. В результате становления отечественной исторической науки, а также обнаружения важнейших источников по истории Древней Руси (летописи и фольклор), М. В. Ломоносовым и рядом других учёных была сделана попытка дать описание языческой мифологии восточных славян. «Для авторов этого времени характерно было сочетание наивно-патриотической и благонамеренно-православной тенденций: авторы желали представить религию предков как можно более приятной, отличающейся от других языческих религий в лучшую сторону и даже близкой к христианству». В середине XIX в. в подобном духе выходят труды М. И. Касторского и Н. И. Костомарова . В 1949 г. увидела свет монография академика Б. Д. Грекова «Киевская Русь», где исследователь делает акцент на самобытности язычества у восточных славян. В дальнейшем выводы Б. Д. Грекова (в изменившихся внешне- и внутриполитических условиях) развил академик Б. А. Рыбаков. Значительный интерес представляет книга М. А. Васильева «Язычество восточных славян накануне крещения Руси. Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира». Среди современных исследователей, опирающихся, в основном, на фольклорный и этнографический материал, отметим Н. А. Криничную. В первую очередь, представляет огромный интерес её книга «Русская мифология : Мир образов фольклора» – итог многолетних исследований, предпринятых в области русской мифологии. В работе использовался базовый принцип историзма и научной объективности, предполагающей изучение всякого исторического явления в его развитии, конкретной обусловленности и индивидуальности. Вместе с тем в работе нашли применение общенаучные и специальные принципы хронологического, логического, системного и структурного анализа, историко-генетического, историко-типологического и сравнительно-исторического исследования. Целью работы является изучение религии древних славян. Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи: охарактеризовать возникновение верований у восточных славян; определить основной пантеон богов; изучить пути проникновения христианства на Руси;
Языческая культура древних славян
Все бытие славян было пронизано верой во вмешательство сверхъестественных сил и зависимость от богов и духов. Христианская церковь с ее заботой о спасении души считала религиозные представления древних славян суеверием, язычеством. Язычники – это нар...
Открыть главуПантеон богов древних славян
Славянская мифология имела три уровня: высший, средний и низший. На высшем уровне располагались Боги, чьи «функции» были наиболее важны для славян и которые участвовали в самых распространенных сказаниях и мифах. Это Сварог (Стрибог, Небо), Земля, Св...
Открыть главуЗаключение
Корни славянского язычества до сих пор остаются тайной. Н. И. Костомаров оценил дохристианскую религию восточных славян как анимизм и идолопоклонство. «Религия их состояла в обожании природы, в признании мыслящей человеческой силы за предметами и явлениями внешней природы… Их религиозные представления отчасти выражались в форме идолов; но у них не было ни храмов, ни жрецов, а потому их религия не могла иметь признаков повсеместности и неизменности». Существует огромное количество теорий о происхождении славянских богов, но единой теории на данный момент не существует. Считается, что славянская мифология развивалась в течение длительного времени. Свои представления о богах древние славяне черпали из мифов и обычаев народов окружавших их, а также из стихий природы. Разделение родовой общины древних славян на множество отдельных племён, обогатило мифологию славян и их культуру множеством новых ярких и запоминающихся образов. Наши предки бывшие земледельцами считали первоисточником всех вещей Мать-Землю, от которой зависела их жизнь и благосостояние. Культ Матери Земли считается одним из древнейших славянских верований. С тех времён многие традиции прочно вошли в славянскую культуру: перед дальней дорогой брать горсть родной земли, а после удачного возращения из дальнего путешествия целовать родную землю. Киевским князем Владимиром в 988 году было произведено Крещение Руси. Князь Владимир, пытаясь укрепить свою власть, понимает, что нужно привести в порядок пантеон богов, которому поклонялись в то время. Для этой цели князем был определен определенный круг из основных пять богов во главе с Перуном, который находился в почете среди княжеских дружинников, а, следовательно, среди военной поддержки князя. Эта попытка не удалась, тогда Владимир Киевский делает в государстве своеобразную «религиозную революцию» сверху - вводит в 988 г. христианство – единую веру. Эта монотеистическая по своей сути религия позволила вытеснить местные языческие культы и заложила духовную основу для складывающейся единой русской народности и Древнерусского государства. В результате крещения Руси на новгородских и киевских землях распространилась славянская кириллическая письменность, книги и грамотность, новейшие на тот час строительные технологии, иконопись и фресковая живопись. Православие в отличие от язычества, в силу своего учения, существенно смягчило нравы народа и стало органичной частью общественной жизни и государственного устройства. Оно заложило основу для формирования разрозненных славянских, финских и тюркских племен в общую русскую нацию.
Список литературы
Бибалаева Л.Н. Влияние земледелия на религиозную обрядность и языческие праздники древних славян // Ученые записки Казанской государственной академии ветеринарной медицины им. Н.Э. Баумана. - 2011. - № 1 (204). - С. 71-75. Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне введения христианства: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. - М.: Индрик, 1999. - 328 с. Гаврилов Д.А, Наговицын А.Е. Боги славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл-Бук, 2002. – 464 с. Георгиевский Э.В. К вопросу о специфике культовых верований восточных славян // Сибирский юридический вестник. - 2006. - № 4 (35). - С. 64-68. Глинка Г. А. Древняя религия славян. – Митава,1804. Греков Б. Д. Киевская Русь. – 4-е изд. – М., 1949. Грищенко В.В. Славянское язычество и мифология // Аналитика культурологии. – 2009. - № 13. – С. 1-5. Гумилёв Л. Выбор веры // Истоки’89: Альманах. - М., 1989. - С. 372-386. Карпов А.Ю. Владимир Святой. - М.: Молодая гвардия, 1997. - 446 с. Касторский М. И. Начертание Славянской мифологии. – СПб., 1841. Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. – СПб., 2004. Климов Е. В.К вопросу о верховном боге в пантеоне древних славян // Вестник Челябинского государственного университета. – 2008. - № 18. - С. 13-21. Костомаров Н. И. Славянская мифология. – К., 1847. Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. - Ленинград: Знание, 1988. - 32 с. Криничная Н. А. Русская мифология : Мир образов фольклора. – М., 2004. Литаврин Г.Г., Флоря Б.Н. Общее и особенное в процессе христианизации стран региона и Древняя Русь // Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. - М.: Наука, 1988. - С. 235-262. Ломоносов М. В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года // Полное собрание сочинений. – М.; Л., 1952. – Т. 6. – С. 136–286. Мордовина Л.В., Мягченко Г.Ю., Ульева О.В. Семантика и семиотические основы праславянской мифологии // Аналитика культурологии. - 2012. - № 23. - С. 75-89. Новосельцев А.П. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси // Введение христианства на Руси. - М.: Мысль, 1987. - С. 55-77. Повесть временных лет / Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С.Лихачева. Под ред. В.П.Адриановой-Перетц. 2-е изд., испр. и доп. - СПб.: Наука, 1996. - 667 с. Попов М. И. Описание славенского языческого баснословия. – СПб., 1768. Поппэ А. Политический фон крещения Руси (Русско-византийские отношения в 980-989 годах) // Как была крещена Русь. - М.: Политиздат, 1988 Рыбаков Б. А. ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВHЕЙ РУСИ. – Москва, 1987. Розен В.Р. Император Василий Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхъи Антиохийского. - СПб.: ИРАН, 1883. - 638 с. Сахаров А.Н. Россия: Народ. Правители. Цивилизация. - М., 2004. - 957 с. Соловьев С.М. Сочинения: В 18 кн. - М.: Голос; Колокол-Пресс, 1993. Кн. І: История России с древнейших времен. Т. 1-2. - 768 с. Топоров В.Н. Предистория литературы у славян: Опыт реконструкции: Введение к курсу истории славянских литератур. - М.: РГГУ, 1998. - 319 с. Филист Г.М. Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства, последствия. Минск: Беларусь, 1988. - 252 с. Фроянов И.Я. Мятежный Новгород. Опыт исследования истории социальной и политической борьбы конца IX - начала XIII столетия. - М.; СПб., 1995.
