Религиозно-философская оценка самоубийства

Согласно сведениям Всемирной организации здравоохранения, по всему миру каждый год совершается около 500- 600 тыс. самоубийств, и 7 миллионов попыток самоубийства. На Российскую Федерацию приходятся 70 и 300 тыс. случаев соответственно. Суицид в России занимает четвертое- пятое место из числа факторов смертности трудоспособного населения и сохраняет направленность к росту.
Под самоубийством следует понимать умышленное лишение себя жизни.
В процессе исторического формирования, в зависимости от соответствующего периода развития социума и доминирующих в нем общественных, идеологических и этнических, культурных взглядов, представление о сути самостоятельного ухода человека из жизни существенно изменялись, ровно как и его оценка по критериям морали. С древности, подход к самоубийству, его причинам и технологиям особым образом были связаны с обществом, группами социума, этнической общностью или культурой определенной нации, воспринимали определение смерти.
Так, в буддизме, прекратить жизнь в состоянии лишь Будда, мирянину же это абсолютно недоступно. Суицид не может прервать «сансару», а только приводит ее к дальнейшему перерождению, однако уже не в облике человека, а животного, или голодного демона. Настоящий буддист категорически отрицает суицид, так как перспектива порождения «сансары» его никак не привлекает. Примеры вышеуказанного, приводит в одной из своих работ этнопсихиатор В.Б. Миневич. Он описывает случаи из древности, когда считалось что семидесятилетние буддисты, не имеющие внуков - «заедают чужую жизнь»

. Выход из этой ситуации видели в том, что стариков заставляли проглатывать ленту жира, и они задыхались, кончали жизнь самоубийством.
Отталкиваясь от исторической практики, в Христианстве четкое отношение к самоубийству сложилось не сразу. В Евангелии, определено только косвенно при упоминании о смерти Иуды Искариота. Наиболее точно в Библии высказывается апостол Павел: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий ... Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а это храм - вы». Первым из Отцов Церкви самоубийство осудил Блаженный Августин. Подобным способом, он отозвался на эпидемический рост случаев вышеуказанного деяния. Августин полагал, что самоубийство - одна из форм убийства нарушающей заповедь «Не убий». Практически через тысячу лет, католический теолог Фома Аквинский (1225-1274 гг.) был еще наиболее категоричен, в тот момент, когда осуждал самоубийство на основании 3-х постулатов:
1. Самоубийство является патологией закона природы, согласно которому «всё естественное должно поддерживать своё бытиё», ценить и любить себя.
2. Самоубийство – это нарушение моральных, нравственных основ социума, так как наносит ущерб социума, частью которого является самоубийца.
3. Суицид представляет под собой нарушение закона Божьего, который подчиняет человека провидению и оставляет право забирать жизнь лишь самому Богу.
Жёсткие установки христианства, закреплённые на Западе постановлением Тридентского собора (1568 г.), официально признавшего на основании заповеди «Не убий» суицид убийством, практическое на полтора тысячелетие сформировали в религии и праве соответствующие меры противодействия ему в большинстве государств Европы, и установили доминирующее отношение общества к самоубийцам