Развитие теория полицейского государства в практике тоталитарных режимов

Для этого тоталитарного политического режима характерен харизматический тип лидерства с обязательной опорой на репрессивный аппарат. Тут главным способом мобилизации населения к выполнению политический решений является насилие. Это - так называемый экстенсивный способ. Интенсивный способ заключается в пропагандистском создании внутренне психологичного энтузиазма.
С тоталитаризмом связан и султанистический политический режим. Его сущность заключается в том, что при наличии в государстве верховного правителя в его деятельности отсутствует граница государств между ним и частными делами. Для представителей власти общество выступает как частная собственность, а их члены семьи занимают важнейшие должности в государственном и экономическом управлении. В обществе царит клановость и практически отсутствует судебная власть. Государственная идеология носит особый характер и, как правило, названа по имени верховного правителя. Несанкционированные действия населения практически отсутствуют.
Алексис Токвиль пытался описать общество в состоянии особенно ущербленной толпы, в которой каждый перенят только своими проблемами и ему безразлична судьба ближнего. А над толпой возвышается власть, которая в деталях регламентирует жизнь каждого. Ученый пророчески считал, что такое закрепощение людей в мелочах является самым опасным из известных в истории.
Описываемому явлению Алексис Токвиль не смог дать название. Но название «тоталитаризм» оно получило в 30-х годах XX века, когда ярко выразилось в общественной жизни, и когда само произведение Токвиля в связи с такой общественно-политической глобальной тенденцией стало чрезвычайно популярным.
Коллективистское мировоззрение как одну из основополагающих предпосылок появления тоталитаризма красноречиво охарактеризовал в своей работе «Восстание масс» современник появления явления тоталитаризма - гениальный испанский мыслитель Ортега-и-Гассет (1883-1955): «Толпа вдруг стала видима и устроилась на лучших местах в обществе. Раньше, если она существовала, то оставалась незаметной, занимала задний план общественной сцены; теперь она вышла вперед вплоть до рампы, и это она - главный деятель. Уже нет главных героев: с только хор. ...Масса - это «рядовой человек». Так просто количество - толпа превращается в качественное определение: это качественная однородность, это общественная бесформенность, это человек, который не отличается от других, а является повторением общего типа».
В истории политической науки классическими примерами тоталитарных государств принято считать нацистскую Германию, фашистскую Италию и большевистский СССР.
В СССР в начале 1930 годов начинается складываться большевистский режим

. Феномен большевизма и культа личности характеризуется общими признаками для всех моделей тоталитаризма. Речь идет об этатизме, идеологизации всех сфер общественной жизни и др. Но были и специфические черты, к которым отечественные исследователи отнесли следующие:
1. Большевизм как форма тоталитаризма был дееспособным и прочным по сравнению с другими странами.
2. Большевизм основан на эклектической сталинской идеологии, которая включала в себя тезисы о построении «социализма в одной стране», о «обострении классовой борьбы по мере продвижения к социализму», миф о реальном социализме.
3. Большевизм был направлен на создание унифицированной общности (советский народ), для чего использовался неслыханный террор, который был основан на великодержавном шовинизме.
4. Социальной базой большевизма была номенклатура.
5. Система власти по форме представляла собой вождистскую диктатуру, для которой были присущи культ личности и вождизм как тип властных отношений.
6. Большевизм отличался самоуничтожением власти, элиты.
7. Большевизм отрицал какую-либо веру, кроме веры в светлое будущей при ведущей роли коммунистической партии и ее вождя.
8. Полное контролирование экономики и наращивание военной мощи государства.
Разрушительные последствия Первой мировой войны – распад империй, поражение Германии, Италии стимулировали появление тоталитарных режимов в этих странах. В этих двух режимах можно выделить общие черты:
1. Оба движения являются чисто национальными движениями, имеющими за основание нацию как этическое, общественное и историческое единство. Оба они являются народными, массовыми движениями, ибо опираются на народные массы и заботятся об удовлетворении их потребностей и интересов, но одновременно воспитывают эти массы в том направлении, чтобы индивиды подчинили свою волю воле организованного коллектива и развивали в себе максимальную дисциплину и жертвенность в пользу того коллектива, что в конечном результате является организованным народом, то есть нацией.
2. Оба они являются этическими движениями, что ставят политические идеалы более экономическими интересами, и поэтому выдвигают лозунги «этического государства», что заботится о воспитании своих граждан, и говорят о «политику как высшую этику»