Психология познания в эмпиризме Джон Локка
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность исследования обусловлена важнейшим аспектом гносеологизации философии, чем является ориентация на сужение и специализацию знаний как на важнейшую причину их эффективности. Именно поэтому обращение к теоретическим достижений Дж.Локка позволяет не только заглянуть, но и изучить законы, формы и средства производства истинного знания о реальном мире. На примере философской системы Локка акцентируется внимание на гносеологическом смысле идей: идеи трактуют все, что является объектом мышления. А поскольку Дж. Локк считал необходимым создать новую науку о человеческой природе (гносеологии), и эта задача особенно важна, так только путем познания человеческой природы мы можем понять, как протекает процесс познания внешнего мира и насколько обоснованы наши знания об этом. Целью данного исследования является сравнение и аналитическое обобщение взглядов Локка относительно научного познания мира, отношение человеческого знания к объективной действительности и его связь с практической деятельностью человека и общества. Степень разработки данной проблематики приобретает все более яркого воплощения в философских трудах как отечественных, так и зарубежных аналитиков. И это вполне закономерно, поскольку вопросы, поднятые Локком, не теряют своей актуальности и на сегодняшний день.
Гносеология Дж. Локка
В основе гносеологии (теории познания) выступает не только реальная практика научного и донаучного познания мира, а также опыт проведения научных исследований и практическая деятельность человека и общества. Основным методом теории познания является ...
Открыть главуРефлексия как основа познания
Рассмотренную выше деятельность человеческого ума философ называет размышлениями, рефлексией. Существуют такие идеи, которые внедряются в душу ощущением и рефлексией, это идея удовольствие, или наслаждения, и ее антипод - страдание, а также идеи силы...
Открыть главуЗаключение
Подводя итог сказанному выше можно утверждать, что возникновение новаторского феномена Джона Локка вписано в тесный европейский контекст и было бы невозможным без всех «pro-» i «contra-», на основании которых мыслитель сделал переворот в отношениях человека и общества. Поэтому, чтобы понять причины возникновения того или иного явления, той или иной личности, нужно быть знакомым с историческим фоном и социальным контекстом, с предпосылками, которые это обусловили. В этом для нас не так важны формальные даты, которые немного могут нам показать: гораздо важнее представлять себе соответствующую среду, в которой росли, воспитывались и творили те или иные люди. Итак, по Дж. Локком, наша способность познания сопоставима с нашими потребностями. Мы не можем постичь глубинных тайн природы. Не нужно жаловаться на ограниченность знания, если заняться тем, что на самом деле полезно. Глупо также сомневаться во всем, если многое неизвестно. Локк различает идеи простые и сложные. Познание простых истин мы постигаем благодаря рассуждениям, которые отнюдь не предшествуют ощущениям. Исходное знание состоит не из общих положений, а из отдельных впечатлений частного характера. Простыми идеями философ называет отображения действительности в душе, как в зеркале. В основном такие идеи или представления получаем с помощью одного какого-либо ощущения (например, представление о цвете дается зрением). Сложные идеи Локк делит на три класса: идеи модусов, идеи субстанций, идеи отношений. В целом сочетание идей дает определенное знание, которое касается простых и сложных идей. Из всего этого следует, что знание не выходит из пределов опыта, поскольку имеем дело только с идеями, которые, по мнению Локка, возникают исключительно с помощью внутреннего и внешнего опыта. В основе учения Дж. Локка - три утверждения: не существует ни врожденных идей, ни врожденных принципов; никакой, даже самый сильный, ум не может ни создать новых идей, ни избавиться уже приобретенных; источником всего знания является опыт.
Список литературы
Апресян Р.Г. История этики Нового времени: Лекции и статьи Учебное пособие. М.: Директ-Медиа, 2014. 359 с. Гольцев Д. Гносеология Джона Локка // Христианское чтение. 2008. №29. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gnoseologiya-dzhona-lokka (дата обращения: 20.05.2021). Гутнер Г.Б. История философии Хрестоматия. - М.: СФИ, 2013. - 398 с. Жилин В.И. Внутренние пределы эмпиризма //Вестник Омского государственного педагогического университета. Гуманитарные исследования. 2015. № 4 (8). С. 10-14. Загороднюк В.В. Эволюция понятия "идея" в британском эмпиризме: от Дж.Локка до Д.Юма //Гуманітарні студії. 2010. № 8. С. 22-32. Загороднюк, В. В. Возле истоков контроверсы рационализм-емпиризм: Р. Декарт Дж. Локк. //Вісник Київського національного університету ім. Тараса Шевченка. Філософія. Політологія, 2016, 2: 15-19. Заиченко Г.А. Джон Локк М.: Мысль, 1973. — 206 с. Книгин А.Н. Теория познания: Учебное пособие. - Томск: Томский государственный университет, 2009. - 248 с Лаврикова, Н. И.; Селиванов, А. М. Формирование и развитие концепции эмпиризма в философии нового времени. // Теоретические и практические аспекты формирования и развития, 2021, 104.-109 Лазарев Максим Александрович Джон Локк и идеалы просвещения // Наука и школа. 2019. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dzhon-lokk-i-idealy-prosvescheniya (дата обращения: 20.05.2021). Мельниченко, А. А. Природа познавательного опыта по Джону Локку / А. А. Мельниченко. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2015. — № 24 (104). — С. 1184-1187. — URL: https://moluch.ru/archive/104/22343/ (дата обращения: 20.05.2021). Мотрошилова Н.В. (ред.) История философии. Запад - Россия - Восток. Книга 2. Философия XV - XIX вв. Уч. для ВУЗов. под ред. Н. В. Мотрошиловой. изд. 2. - М.: Греко-латинский кабинет, 1998. - 560 с. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 03. Новое время Перевод С. Мальцевой. Научный редактор Э. Соколов. — СПб.: Петрополис, 1996. — ХХII + 713 с. Рейпер В., Смит Л. Путешествие по миру мысли: Введение в историю философии М.: «Свет на Востоке», 2000. — 240 с. Яковлев А. Яковлев А. Завещание Джона Локка, приверженца мира, философа и англичанина М.: Изд. Института Гайдара, 2013. — 432 с. Робинсон Д.Н. Интеллектуальная история психологии М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. — 590 с. Пономарева, С. В. Гносеология Джона Локка и проблема воспитания. //Современные проблемы науки и образования, 2008, 5: 96-101. Преображенская К.В. Новоевропейская традиция эмпиризма в педагогике. Дж. Локк (1632-1704) // Педагогическая антропология в зеркале философии. Корольков А.А., Преображенская К.В., Романенко И.Б. Санкт-Петербург, 2017. С. 59-61. Щеглова, М. И. Ретроспективный анализ квалитативности: исследование сознания в философии Дж. Локка. // Человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии, политологии и психологии. 2016. p. 127-130.
