Пространство современных праздников и обрядов чувашей

Пространство современных праздников и обрядов чувашей представлено как традиционными, проводимыми в обрядах и праздниках сельских общин, т.е. в социокультурной среде, с которой они связаны своим происхождением и бытованием, так и новыми формами, вызванными трансформацией субъектов, пространственной среды, всей сферы в целом. Моления учук как священнодейство для верующих осталось в селениях, где обрядовая традиция не прерывалась в советские годы и без существенных изменений вошла в 21век.
В целом ряде чувашских селений Сибири, продолжают бытовать сельские молодежные игрища и хороводы уяв, сохраняющие как религиозно-магическую основу (запреты, мифология) так и традиционные форму и содержание: обряды «встречи» и «проводов» уяв, репертуар песен уяв юрри и т.д. Особенно строго жители следят за тем, чтобы уяв непременно «проводили» из деревни на меже с соседней деревней, на восточной окраине селения.
При выходе на место проводов уяв соблюдается ряд правил: участники обряда обходят все улицы села, как бы «выгоняя» уяв за его пределы, несколько раз останавливаясь в строго определенных местах (местах ночных игрищ, перекрестках дорог), при этом они держатся за согнутые в локтях руки, плотно прижимаясь, друг к другу, что должно обеспечить, по поверьям, густые всходы и полные колосья хлебов. При возвращении в деревню они поют свадебную или застольную песню, следуя запрету на исполнение жанровых песен по завершении ритуала. На обратном пути участники бросают в воду реки или пруда венок из трав и цветов, сплетенный на месте проводов, и гадают: чей венок утонет, тот умрет до следующего уяв [18].
В некоторых чувашских селах, в отдельных семейно-родовых группах проводится кёр сари / кёрхи сара – осенний обряд поминовения и, одновременно, благодарственное моление в честь нового урожая

. При этом сохраняется и традиция участия в обряде широкого круга родственников во втором и третьем поколении, включая и горожан. В этом случае он приобретает дополнительный смысл праздника по случаю общего сбора родни. Кульминацией действа является трапеза, поэтому основное место в подготовке «праздника-поминок» играет приготовление блюд, в первую очередь, из мяса забитого к этому событию барана. В большинстве чувашских сел местом молодежных новогодних гуляний являются дома культуры, сельские клубы. Здесь же, у новогодней елки, проводятся гадания в ночь с 13 на 14 января, которые могут сопровождаться инсценировками местных вариантов обряда или даже их реконструкциями [22, с. 8].
Сурхури (диалектные варианты названия – дёнё дул, нартукан), как и ряд других календарных обрядов чувашей, вышел за пределы сельского сообщества и стал праздником региональных общин, переместившись в пространство городских кафе (Екатеринбург) и Дворцов культуры (например, Москва, Тюмень); последние в контексте праздника соответствуют традиционным «домам игрищ». В качестве этнических маркеров праздничного пространства выступают чувашские песни, музыка, танцы, костюмы, блюда национальной кухни, предметы декоративно-прикладного искусства [17].
Совершенно новый формат приобрели Акатуй, Уяв, Кёр сари, Чуклеме на волне национально-культурного возрождения в конце XX – начале XXI в., превратившись в праздничные шоу сельского, городского или регионального (областного / республиканского) масштаба в местах компактного проживания чувашей, проводимые местными общественными организациями