Процессы культурной инновации

Представление о том, что канонические и схоластические традиции иконописи мешают свободному и творческому самовыражению современных иконописцев, не соответствует реальности современных тенденций в сохранении традиций иконописи. Важно вернуться к системе подготовки иконописцев и реставраторов темперной живописи через богословское образование, изучение канонической иконописи как семиотического и информативного измерения символической, смысловой насыщенности и информативности православной культуры. Сегодня, когда под влиянием средств массовой информации мысль становится «клипом», «сканированием», «фрагментарным», «виртуальным», образовательным, духовно-нравственным, воздействие на личность через таинственную сакральность и гармонию иконография изображения кажутся актуальными. В то же время в парадигме постмодерна средства массовой информации раскрывают специфические возможности стимулирования интереса широкой аудитории к православной культуре, в том числе к иконописи, умению планомерно внедрять ценности православной культуры в реальную жизнь человека и общества.
Проблемы современной иконописи освещаются в публикациях в сети Интернет, на сайтах различных тематических библиотек православной иконописи, иконописных мастерских и на сайтах авторов иконописцев США. Иконы Санкт-Петербурга. Аналитические обзоры современной иконописи довольно редки.
В настоящее время принятие критериев грамотной оценки современной иконописи актуально не только для специалистов, таких как иконоведы, искусствоведы и бодибилдеры, но и для всех заинтересованных лиц, в первую очередь духовенства. Ведь само наличие высшего духовного образования, при котором на курс иконоведы отводится весомое количество часов, не дает права на категорическое утверждение о высоком или низком художественном уровне того или иного произведения живописи икон. Это утверждение требует некоторого аргумента, который, конечно, не является утверждением о духовном образовании или истории искусства, об опыте работы, о наличии имени или авторитета.
В истории искусства как науки давно выработались принципы анализа художественного произведения. Существует определенный набор эстетических концепций или критериев, на основании которых оценивается художественный уровень и качество работы. Эти концепции хорошо известны. Техника, композиция, цвет, ритм и т. Д. оцениваются. Поскольку у иконописи есть свои особенности, эту схему нужно исправить. [31, стр. 221-241]
Главный научный сотрудник отдела русского народа Института этнологии и антропологии РАН Цеханская Кира Владимировна выступает на семинаре «Традиционная православная культура русского народа как часть системы духовно-нравственного воспитания и воспитания» утверждает, что современный взгляд на икону впервые виден из исторической реальности Нового Света, имя которому - постмодерн.
Цеханская К.В. констатирует, что в современной иконописи, а также в иконопоклонстве произошли невидимые тектонические изменения, связанные с изменениями в социально-духовном мировоззрении верующих: священнослужителей и неклерикалов, то есть скрытых носителей. традиционного религиозного архетипа. Постмодерн уже сформировал опасный потенциал новой культурной парадигмы. Его смысл заключается в расколе целостности, в осквернении священного, в насмешливом и саркастическом «убийстве» традиции. Посмотрим, как «распространяется» некогда целостное религиозное самосознание народа. Принцип разделения духовно-религиозной и мирской жизни уже становится привычным и практическим.
То есть сегодня не жалко пойти на рок-концерт какого-нибудь Кинчева, а завтра - на литургию в церкви. Днем не стыдно посетить постмодернистскую выставку антицерковного искусства, а вечером пойти на вечерню. Совершенно очевидно, что значительная часть верующих, особенно молодое поколение, охотно соблазнилась облегченной версией ортодоксии

. Наряду с новыми упрощенными оттенками религиозной идентичности людей изменились место и значение иконы как в личной жизни людей, так и в жизни Церкви. Потеряв свое первородство, свое культурное значение в связи с агрессией постмодернизма, икона оказалась «при прочих равных» разбита в длинной череде других видов современного искусства. Он превратился в такой же знакомый художественный продукт театра, кино, светской живописи, музыки, скульптуры и даже постмодернистского арт-объекта.
Показательно, что в России так много выставок икон. Культовые выставки организуют музеи, частные лица и церковь. Чувствуя утрату прежнего понимания и трепетную любовь к иконе, православная община искренне хочет вернуть интерес выставками и осуществить новый план монументальной пропаганды. Русская иконная пропаганда. План очень честный, необходимый, но в значительной степени бесполезный, учитывая негативные оттенки современной веры и благочестия, упомянутые выше. Ведь не случайно верующие вместе и молниеносно летают со всей страны на выставки древних христианских артефактов, привезенных из Афона, Иерусалима или других святых мест. Желание поклониться поясу Богоматери или дарам королей свидетельствует, с одной стороны, об огромной потребности в общении с первоисточником святости. С другой стороны, это может быть ощущение отсутствия святости на родине, в жизни поместной церкви. И это при том, что Россия изящно наполнена своими святынями. Но «свое» становится привычкой. И причина этого кроется в формализации веры, в осквернении идеалов и святынь русской жизни средствами массовой информации, в постмодернистском разделении сознания на светские и религиозные принципы, в стремлении к комфортному, непринужденному ». подчеркивание "ортодоксальности". В этот список причин также входит стереотипно-эстетическое облагораживание в виде совершенно неканоничных и глубоко враждебных русскому и экуменическому православию каменных памятников в виде бумажных икон и каменных памятников - упомянутых выше статуй святых. образцы массового производства в Церкви, если можно так выразиться, такое же блестящее, поверхностное, ложное понимание верований и икон.
Учитывая сложный исторический и культурный контекст нашего времени, икона все больше отдаляется от традиционной обстановки своего существования и, как это ни парадоксально, становится модным объектом многочисленных выставок и даже перформансов. Настоящая икона, написанная на дереве профессиональным иконописцем, перестала быть ценностью, передаваемой из поколения в поколение. Большое количество верующих довольны печатным изображением иконы в виде недорогих литографических изделий. И это при том, что настоящий символ, например, подобного размера, стоит не дороже телевизора или компьютера, который есть в каждом доме. В том числе сельские и сельские. [32, стр. 28-30]
Это показывает, что духовная и практическая потребность в настоящей иконе постепенно исчезает. Что ж, если раньше иконографический образ был безусловной святыней, участвовавшей в жизни людей, образцом, формирующим эстетику русского искусства, то в начале 21 века икона даже не рассматривается как духовный противовес отступническим формам. культура. Ярко проявив себя в оживленном пространстве постсоветской эпохи, икона вернулась на крышу церкви.
В статьях Романа Багдасарова, Киприана Шахбазяна и Романа Вершилло ставится вопрос о несовместимости идейного содержания современной иконописи с духом церковной традиции. Авторы считают, что идеи «иконобогословия», сформулированные мыслителями ХХ века, берут свое начало в философии «серебряного века». Кипр Шахбазян критикует основной идейный текст современной иконописи Л. А. Успенского «Богословие иконы Православной церкви» и находит в этой книге связь с еретическим учением софиологии и именной славой