Право собственности по мусульманскому праву

Вопросы собственности, как правило, не занимали самостоятельного места в традиционных трактатах по шариату, а рассматривались мусульманскими юристами попутно в связи с разработкой иных вопросов – таких, например, как ганима (военная добыча), закят (обязательное пожертвование), раздел наследства, некоторые виды договоров. Вместе с тем вопрос о праве собственности достаточно широко разработан в мусульманских юристов. Мусульманское право отличает собственность от владения, то есть господство над вещью на законном основании. Захват вещи считается незаконным актом и не считается владением.
По мусульманскому праву собственность имеет три признака: 1) исключительность во владении вещью, поскольку единственным владельцем ее считается владелец; 2) абсолютность в распоряжении собственностью, которая заключается в неограниченном праве пользования вещью, но без вреда для других лиц; 3) постоянство права собственности. Согласно последней признаки в мусульманском праве не существует права давности на собственность, что считается вечной, пока существует вещь.
Законность приобретения собственности должна быть доказана одним из трех способов: познанием признаков вещи, которые доказывают, что она является собственностью этого лица, показаниями свидетелей и присягой.
Способы приобретения собственности: 1) как военная добыча; 2) с помощью гражданского соглашения; 3) получение в наследство; 4) дарение верховной властью.
Согласно учению ислама вся земля в мире принадлежит Аллаху как творцу мира и его посланнику на земле пророку Мухаммеду. Мир согласно этому учению делится на страну мусульман (доруль-ислам) и страну «неверных» (доруль-харб)

. Халиф имам как наследник Мухаммеда, представитель Аллаха на земле, носитель верховной власти в государстве и глава всех верующих получил исключительное право распоряжаться всей землей в государстве и может отдавать эту землю отдельным лицам лишь в пользование, накладывая при этом обязанность платить подать.
Исходя из этой теории, правоведы считали, что завоеванная у врага земля (за исключением необработанных земель) является неприкосновенной для частных лиц и обращается на пользу всего мусульманского общества. Завоеванные земли могут быть переданы отдельному лицу только на праве пользования (хотя бы и пожизненного), но не на праве собственности.
Эта теория отражала особенности поземельных отношений на Востоке, где государство было верховным собственником земли, а также существовало общинное и частное владение и пользование землей.
Кроме того, надо указать на тот факт, что в проповедях Мухаммеда и учениях различных религиозных сект были призывы к становлению первобытного равенства, в том числе и общей собственности на землю.
В мусульманском праве различают четыре категории земельных владений.
1. Священная земля. К таким землям принадлежали:
а) хиджаз — священная земля, посвященная богу, — и часть Аравийского полуострова, где по преданию жил Мухаммед, включает город Мекку. На этой земле запрещалось жить «неверным», а также охотиться на животных, повреждать или вырывать растения;
б) вакф — к этой категории принадлежали земли, доходы с которых закреплялись с определенной религиозной, просветительской или благотворительной целью за учреждением, которое осуществляет эту цель: мечетью, медресе (духовной школы), кладбищами, мазарами (гробницы святых), караван-сараями (гостиницы), приютами