Понятие мифа и особенности мифологического мышления

Исследования особенностей мифа и мифологического сознания проводятся в рамках различных гуманитарных дисциплин. Философы, культурологи, психологи, филологи обращаются к особенностям мифа и мифологического сознания.Исследование мифа в философии связано прежде всего с тем, что само появление философии неразрывно связано c мифом как синкретичной формой познания мира. Труды древних философов и их представления о мире имеют основные черты мифа, которые будут рассмотрены далее. Древнегреческие философы по-разному определяли сущность мифа и его значение. Представители софисткой школы утверждали, что миф это аллегория, сторонники учения Эпикура - миф искажение фактов действительности в интересах правящей элиты, а для неоплатоников миф подставлялся логической категорией.В период Средневековья миф не представляет интереса, поскольку противопоставляется господствующей христианской идеологии. Позже в эпоху Возрождения и Просвещения миф и мифология привлекает внимание исследователей, его изучают, однако чаще представляют в негативном свете как выдумку, некую донаучную примитивную форму объяснения неизвестных фактов природы [1, с.20]. Во второй половине XIX, когда возрос интерес к изучению человека, миф также стал трактоваться иначе, в том числе как некая ступень развития общества, которая проходит эту ступень в своем эволюционном развитии. Такие взгляды на миф присутствовали в трудах Э. Тэйлора, Г. Спенсера.
При этом в данных теориях миф также характеризуется как что-то примитивное, донаучное, противопоставляемое рациональной форме познания.
XX век можно назвать периодом «реабилитации мифа». Данное понятие занимает ключевые позиции в социологии, психологии, культурологии, философии. Его исследованием занимаются Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, А.Ф. Лосев, К.Г. Юнг и другие.
В данных исследованиях миф стал рассматриваться как некая система, которая отражает в себе черты мышления, свойственные каждому человека [1, c 20].
В качестве подтверждения можно привести определение мифа, данное А.Ф. Лосевым. Автор указывает на то, что «миф – не ложь и не выдумка, но для сознания человека – объективная реальность, занимающая особое место, не относящееся к реальности фантастической, научной, поэтической» [2, c 123].
Данный подход к мифу можно считать доминирующим на протяжении всего двадцатого века, который сохраняется до сих пор с радом последующих частных трактовок.
Для предмета нашего исследования несомненный интерес представляет исследование мифа, представленное Р

. Бартом, поскольку именно он представил теорию «дешифровки» мифов, в том числе политических и общественных на примере французского общества 1950-х годов.
Р. Барт первым из исследователей представляет о том, что мифом может стать любое явление, поскольку миф – это особая система, существующая на основе системы языка [3, c 56].
При этом, по утверждению Р. Барта не существует различия между мифом в древнем обществе и современным мифом, поскольку они существуют по одним и тем же законам, обладают одинаковой структурой. Язык мифа – форма сознания, естественная для человека. Он даже более универсален, чем языковая система, которую мы используем в общении.
Исследователь говорит, что миф – это форма, «способ означивания», а не предмет или идея. В результате облачение в эту форму предмет или явление приобретает дополнительный смысл, которое изначально предмету не свойственно [3, c. 57].
Такой дополнительный смысл может нести в себе любой предмет в современном мире, в том числе и реклама. С точки зрения Р.Барта мифология основана на семиотике и идеологии. Семиотика как наука как раз и помогает отделить содержание от формы и дешифровать язык.
В соответствии с точкой зрения исследователя, миф имеет трехзвенную смысловую структуру и состоит из означающего, означаемого и знака.
Означающее – это форма образа. Она может быть словестной, изобразительной, звуковой или иной. Означаемое - это само понятие. И знак как раз совмещает в себе первое и второе.
Так, например, можно привести образ сердца. Так «сердце» как словесная форма включает в себя и человеческий орган и, например, чувства, любовь. Связь между формой образа и понятием создает знак, который используется в коммуникации.
Как указывает Р. Барт миф функционирует на основе системы языка, использует ее, расширяя и дополняя. Язык – объект несет в себе первичный смысл и состоит из рассмотренных нами выше трех элементов. При этом язык мифа или «метаязык», используя знак естественного языка как форму в мифе.
При этом поскольку язык мифа является языком более высокого порядка, то у исследователя нет необходимости изучать естественный язык, достаточно проанализировать тот знак, который является элементом мифа