Понимание бессознательного в классическом психоанализе и аналитической психологии

Ведя речь о бессознательном, невозможно переоценить вклад в его изучение, осуществленный психоанализом.
Сам его «отец» Зигмунд Фрейд всегда отрицал свое первенство в признании большой роли бессознательных процессов, однако его несомненной заслугой является придание бессознательному функции реальности, огромной эмпирической значимости, что не было у его предшественников, чаще всего – философов. Уже в одной из своих первых основательных работ «Толковании сновидений» Фрейд рассматривал бессознательное «как истинно реальное психическое» . Впервые понятие Id - Оно, заимствованное у немецкого врача Г. Гроддека, Фрейд употребляет в работе «Я и Оно». Сам же Гроддек, опираясь на Ницше, видел в Ид «неизвестные и неподвластные нам силы» , управляющие нашим «слабым Я».
После пересмотра своей первой топики (от греч. «топос» - «место»: Фрейд считал, что психический аппарат может быть упорядочен и условно разделен на соподчиненные между собой части), в которой Фрейд выделял бессознательное, предсознательное и сознательное, Фрейд приходит ко 2-й, окончательной топике личности, включающей в себя 3-х членную личностную структурную организацию: Оно, почти полностью соответствующее вытесненному или Ид в первой топике, Я и Супер-Эго (иногда называют и 3-ю топику, в которой помимо влечения к жизни (эроса) в концепции личностной организации у Фрейда появляется заимствованная у его ученицы С. Шпильрайн идея влечения к смерти (танатосу)).
Главенствующую роль в личностной организации Фрейд приписывал именно Оно, во многом образующемуся благодаря вытеснению (он вообще считал, что собственно человеческая история начинается с коллективного убийства, и, возможно, акта каннибализма в первобытной орде ее вожака, что в дальнейшем привело к вытеснению этого события и формированию чувства вины) (см.). Оно представлялась Фрейду в качестве единой мощной и неорганизованной движущей человеком силы, руководимой принципом удовольствия, внутри которой происходит борьба Эроса и Танатоса, т.е. – по сути – психосексуальной энергией, обусловливающей всю сущность и поведение личности. Я как личностная инстанция, руководимая принципом реальности, появляется, согласно Фрейду, лишь после разрешения ребенком комплекса Эдипа (в возрасте не ранее 3-4-х лет); Я включает в себя элементы опыта Оно и внешнего мира, рассудительности, совестливости, сострадательности, решения ситуация страха и соперничества, что и способствует контролю над реальностью. Я замещает для Оно внешний мир и поэтому отчасти контролирует слепые силы Оно. Но даже при этом Я «не является хозяином в собственном доме» и одновременно служит «трем господам» (Оно, Сверх-Я и внешнему миру), которые ему постоянно угрожают и держат в состоянии напряжения и страха.
Инстанция Сверх-Я (Супер-Эго) является следствием родительских запретов, и, далее – запретов культуры, и согласно Фрейду образуется достаточно поздно, прежде всего в условиях разрешения эдипальной ситуации.
Давление сил Оно (прежде всего – агрессивных и либидинальных, в 1-ю очередь сексуальных) приводит к возникновению и развитию невротического конфликта, и этому давлению тщательно сопротивляется инстанция Я, защищающая себя от прорыва из Оно агрессии и сексуального влечения с помощью механизмов психологических защит, также неосознаваемых, но принадлежащих личностной структуре Я. Кроме того, Я также выступает регулятором для требований Супер-Эго.
Таким образом, Оно является резервуаром неконтролируемой энергии влечений, а Я использует эту энергию, ее десексуализируя и сублимируя, и для этих процессов, согласно Фрейду, важно переживание опыта боли. Однако и большая часть Сверх-Я погружена в Оно, так как именно его влечения подвергаются контролю со стороны Сверх-Я

. Впервые понятие Сверх-Я появляется у Фрейда в работе «Я и Оно» и используется вместе и фактически синонимично с используемым ранее понятием Идеал-Я, и в работах Фрейда сложно вычленить строгое понимание последнего (что сделают аналитики 3-й волны). Впервые термин Идеал-Я упоминается Фрейдом в работе «К введению в нарциссизм» (1914) для обозначения относительно независимого внутрипсихического образования, которое служит для Я точкой отсчета при оценке своих реальных достижений и в ключе проявлений нарциссизма это понятие и будет использоваться позже другими аналитиками. В «Новых лекциях по введению в психоанализ» (1932) наиболее остро встает вопрос о разграничении понятий Сверх-Я и Идеал Я, причем Сверх - Я выступает как объемлющая структура, призванная выполнять три функции: самонаблюдения, нравственного сознания и идеала. Различие между двумя последними функциями можно пояснить фрейдовской трактовкой различий между чувством вины и чувством неполноценности. Сверх - Я как сфера личности возникает на основе Я под влиянием чувств раскаяния и вины и является преимущественно продуктом социально-бытовых традиций и культуры. Эта сфера руководствуется принципом реальности и включает в себя совестливость, моральные черты и нормы поведения, основу социальных чувств и пр. Данная сфера осуществляет посредничество между Я и Оно и пребывает в постоянном конфликте с Я .
Большую работу по выделению механизмов психологической защиты личности, помимо самого З. Фреда и ряда психоаналитиков 1-й волны провела дочь З. Фрейда Анна Фрейд и ею была опубликована достаточно емкая по своему содержанию работа «Психология «Я» и защитные механизмы» (1-е издание в 1936 г.), и здесь следует остановиться на некоторых «классических» механизмах защиты.
Самым первым механизмом защиты, на который обратил внимание З. Фрейд, было вытеснение, что обусловлено, скорее всего, именно той простотой с которым вытеснение справляется с тревогой: травмирующие моменты и переживания попросту вытесняются из сознания (фокуса внимания Я), и, при этом, забываются, уходя в бессознательное. Однако вытеснение чревато различными симптом-образованиями, которые Фрейд и описывал в многочисленных случаях женской истерии, так широко распространенной в начале XX века в условиях строго запрета на женскую сексуальность. Вытесняются факты личностного провала, неосознаваемые запретные желания и все, что глубоко затрагивает эмоции. Считалось, что вытесненное – это больше чем забывание, и «достать» вытесненное из бессознательного часто невозможно без использования специальных техник другим человеком (аналитиком). При этом вытесняется не только травмирующая информация, но и многое, с ней связанное. В отличие от тотальности вытеснения подавление проявляет себя в блокировании неприятной информации при ее переходе из памяти в сознание, и лишь в том случае, когда боль переживаний достигает определенной силы. Чаще всего подавление выступает актом воли и здесь не все негативные события репрессируются в равной мере, но лишь те, которые вызывают сильную боль. При этом подавление деформирует следы памяти.
Следующая за подавлением по своей теоретической значимости проекция, как это считают Л. Хьелл и Д. Зиглер , разрешает внутренний конфликт путем приписывания другим несовместимых с собственными личностными установками переживаний и поступков. В замещении возникающие паттерны смещаются с более угрожающего на менее угрожающий объект (пнуть собаку, а не начальника). «Высшими» формами защиты являются рационализация (с ложной аргументацией «псевдоразумности» принятия нелогичных решений), изоляция аффекта (от когнитивной составляющей) (например, в работе хирурга, когда он отказывается от идентификации с пациентом, чтобы выполнить свою работу, не испытывая при этом боли и страдания), интеллектуализация (то же, что и изоляция, но – в более сложной форме, как, например, «рассуждательство» вместо «сопляческого» ответа на переживание), рационализация (рассуждения лисы о кислом винограде в басне Эзопа), регрессия как соскальзывание к «прежним» переживаниям, морализайия как частный случай интеллектуализации (например, «благодарность за науку» вместо выражения агрессии), компатментализация (раздельное мышление) - специфика поведения «многокомнатного» человека, у которого в голове по разным «комнатам» «разложены» конфликтующие для других отношения или ценности (можно презирать человека, но – быть с ним в хороших бизнес-отношениях и т.д.), поворот против себя – перенаправление негативного аффекта с объекта на себя самого, что создает иллюзию контроля над ситуацией, реактивное образование – часто преобразование негативного аффекта в позитивный и наоборот («от любви до ненависти…»), реверсия – часто проявляется в стремлении «поменяться ролями»: испытывая желание в заботе и опеке со стороны других, и др