Первая кодификация церковного права в Стоглаве
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность темы исследования. Стоглав представляет собой один из важнейших источников церковного права в истории отечественной юридической мысли. Стоглав содержит в себе правовые нормы времен Ивана Грозного и предшествующих периодов, которые не отражены ни в каких других документах. Стоглав позволяет нам воссоздать церковную жизнь XVI века. Наконец, Стоглав продемонстрировал развитие церковного права в Московском государстве, так как результаты проведения Стоглавого собора представляли собой первую попытку кодификации церковного права. Объект исследования – церковное право Московского государства. Предмет исследования – процесс первой кодификации русского церковного права в Московском государстве. В основу исследования были положены следующие методы – формально-юридический, метод системного анализа и метод сравнительного правоведения. Цель исследования – изучение процесса первой кодификации русского церковного права в Стоглаве. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи: Рассмотреть предпосылки и процесс создания Стоглава. Определить значение принятия Стоглава для церковного права. Проанализировать решение внутрицерковных вопросов в Стоглаве. Разобрать вопросы церковно-государственных отношений и элементы частного права по Стоглаву. Степень изученности проблемы. Стоглав как важнейший источник церковного права начал интересовать ещё дореволюционных исследователей. Д.Ф. Стефанович одним из первых рассмотрел происхождение, редакцию и состав Стоглава. И. Н. Жданов первым изучил Стоглав не только как церковный памятник, отметив в нем много светских вопросов. В советский период Стоглав изучался А. А. Зиминым, Л. В. Черепниным, Р. Г. Скрынниковым и др. в рамках исследований царствования Ивана Грозного. В советский период изучение церковных проблем не поддерживалось, поэтому советские авторы обычно рассматривали причины, состав и ход Стоглава, а также основные нововведения для государства. С 1980-х годов началось активное изучение Стоглава. В современный период к изучению Стоглава обращались Е. Б. Емченко, С. В. Лунин, Е. А. Ляховицкий и др. Для современных исследователей характерно обращение к малоизученным сюжетам. В. В. Шапошник проанализировал отражение финансовых вопросов в Стоглаве. С. В. Лунин проанализировал введенный Стоглавом институт поповских старост. Е. А. Ляховицкий рассмотрел святительский суд. Современные авторы, например Е. В. Белякова, также постарались установить значение Стоглава для церковной истории и церковного права.
Причины и процесс создания Стоглава
К середине XVI века церковное законодательство в Московском государстве было разрозненным. На отсутствие единства в законодательстве указывает многочисленность источников этого документа. Л. А. Зайцева среди источников Стоглава называет Библию, Кормч...
Открыть главуВнутрицерковные вопросы в Стоглаве
Основу Стоглава составили многочисленные внутрицерковные вопросы, касающиеся быта и жизни духовенства, отправления церковной службы и т.д.. Вышеописанные внутрицерковные нормы были отражены в главах с 6 по 40. Д. Ф. Стефанович отмечает, что материал ...
Открыть главуВопросы церковно-государственных отношений и элементы частного права по Стоглаву
Другой важной частью Стоглава были вопросы взаимодействия церкви и государства. Одним из главных вопросов в этой области был вопрос о судопроизводстве. Суда касались главы Стоглава с 53 по 67. Церковный и светский (или мирской) суд по своду законов б...
Открыть главуЗаключение
Таким образом, Стоглав был принят по следующим причинам: многообразие нормативно-правовых актов и отсутствие единого свода законов, наличие противоречий в существующих церковных нормах, необходимость реформирования административно-правовой системы, необходимость единого церковного права в централизующемся государстве, неудовлетворительное состояние духовенства, шло обновление законодательства (Судебник 1550 года). Свод церковно-правовых законов был принят в ходе церковно-земского собора – Стоглавого собора. Важные нормативно-правовые акты в XVI веке обычно принимались на земских соборах. Вопрос об инициаторе созыва Стоглавого собора является спорным. Некоторые авторы считают главным инициатором Ивана Грозного, некоторые духовных лиц – митрополита Макария и священника Сильвестра. По наиболее распространенной версии собор был созван 23 февраля 1551 года, его точная длительность не установлена. На Стоглавом соборе духовенство и представители светских властей обсуждали заданные царем вопросы. Решения Стоглавого собора составили документ, получивший в дальнейшем название Стоглава. Принятый в результате Стоглавого собора документ имеет большое значение для церковного права. В Стоглавом соборе оказались собраны многочисленные памятники церковного законодательства прошлых веков, а также обычаи. Некоторые документы сохранились лишь благодаря Стоглаву. Церковная жизнь благодаря Стоглаву была приведена в относительное однообразие. Стоглав отразил распространенные в Московском государстве греко-православную и русскую церковно-православную традиции. Стоглав представил собой первую попытку кодификации церковного права и действовал чуть больше века. Однако, вплоть до правления Петра I не было создано документа, по своему значению равного Стоглаву. Содержание Стоглава можно разделить на две большие части – внутрицерковные вопросы и церковно-государственные вопросы. Внутрицерковные вопросы касались регламентации жизни духовенства и мирян, проведения богослужений, иконописи и переписки церковных книг. Стоглав установил единство обрядов на всей территории Московского государства – двуперстие и произнесение аллилуйи дважды. Стоглав строго следил за нравственностью мирян и священников, вводя ряд запретов. Священникам запрещено было пьянствовать, брать взятки, монахам приводить женщин и т.д. Стоглав запрещал все языческие пережитки. Строгий контроль над духовенством обеспечивал введенный институт поповских старост – выборных из числа белого духовенства. Иконопись и переписка книг подверглись строгой церковной цензуре на соответствие церковным канонам. Церковно-государственные вопросы касались судопроизводства и финансовой части. Стоглав строго разделил светский и церковный (святительский) суды. Духовные лица теперь были подсудны только церковному суду. Стоглав строго фиксировал ход ведения судебного процесса и определял круг участвующих в суде лиц. Судьям запрещалось взяточничество и вынесение неправых решений. В финансовых вопросах был усилен контроль государства над церковью. Монастырская казна находилась под контролем царских дьяков и дворецких. Для покупки вотчинных земель церковь обязательно должна была спрашивать разрешения у государства. Однако, церковное имущество было неприкосновенным. В заключение хотелось бы подчеркнуть, что Стоглав представляет собой важный этап в развитии церковного права. В Стоглаве нашли свое отражение памятники церковного права и неписанные обычаи. Несмотря на наличие некоторых внутренних противоречий, Стоглав можно считать успешной попыткой кодификации церковного права.
