Персоналистическая психология Уильяма Штерна

Персонализм определяют как психологическую школу, возникшую под влиянием Дитьтеевой "понимающей" психологии, Виндельбандового учения об идеографических науках и Брентстовой теории интенциональности. Персоналистическая теория Е. Шпрангера скомбинировала три названных элементы, подчеркивая необходимость понять уникальность и целеустремленность образов поведения (паттернов) каждого человеческого естества. Эти отдельные паттерны являются типы личности, которые следует обнаружить и описать.
Уильям Штерн развил персоналистическую теорию, определяющую личность как единство многоманитностеии. Личность, таким образом, состоит из черт, которые могут быть по-разному организованы, что делает каждую личность уникальной.
Штерн определяет личность таким образом: она есть живое целое, индивидуальность, уникальность, пытающееся достичь цели, она самодостаточная и вместе с тем открыта миру, окружающему ее. Личность способна иметь опыт, являющийся ее сущностной характеристикой.
За исключением критерия "опыт", который с определенной целью размещен в конце, спецификация личности в этом определении является психофизическое нейтральной. В тотальности личности тесно сплетены как физический, так и психический аспекты. Целенаправленная активность возникает в дыхательных и физических упражнениях частей тела так же, как и в мышлении, поездах и тому подобное. Независимость как включенность в окружение может быть применена как к телесным функциям, так и к феноменам сознания.
Атрибут "способность иметь опыт (переживания)" отличается от всех других тем, что он является не принудительным. Каждая личность должна везде и всегда полностью владеть жизнью, иметь индивидуально направленную активность, не зависящую от мира и одновременно открытую ему, но не всегда сознательной. Даже тогда, когда не происходит экспериментирование, личность существует, в то время как потеря того или иного атрибута могла бы привести к прекращению существования.
Существует наука о человеческой личности, которая изучает последнюю в ее тотальности и психофизической нейтральности; эта наука персоналистичная. Она вырабатывает общие гипотезы всему специализированному научному изучению предмета - биологии, физиологии, патологии, психологии личности. Психология является наука о личности как имеющей опыт (переживания), или способна иметь опыт (переживания). Она изучает этот личностный атрибут с точки зрения условий его появления, его природу, способ функционирования, его значение для личностного жизни, Идо рассматривается как целое.
Только то, что живет, может иметь опыт (переживания). "Жизнь" есть единство бытия и деяния в тотальной открытости перед окружающими. Бытия, что живет, имеет такой характер, что его тотальная природа постоянно существует как актуализированная опосредованно через его активность

. В то же время бытие остается целым и целостным в его соотношениях с окружением. Это "продолжающееся жизни" является основным принципом, от которого уже строятся все производные принципы и рассуждения о личности. Жизнь включает в себя фундамент, который удерживает весь опыт и в который входит весь опыт. Жизнь - это завершенность, в то время как опыт является фрагментарным и понятным лишь в сроках жизни.
Вопрос возникает так: почему термин "переживания" и недавно установившийся термин "сознание" преобладают в определении ума? Термин "сознание" изначально имел полностью интеллектуалистическое значение. Он обозначал условие, при котором индивид является тем, кто знает (факты или самого себя). Позднее это слово использовалось все шире. Оно стало предметом серьезной разработки современного представления об уме; поэтому ум начали толковать в терминах его более поздней и утонченной характеристики - "знания". Индивид как таковой, кто обладает знаниями, наиболее удаленный от континуального и автономного жизненного функционирования.
Тезис персоналистики, "переживание развивается из жизни и входит в жизнь", меняет, "переворачивает" этот подход. Первичная вещь реально понимается как первичная, то есть выходящая из корня жизни. Но здесь возникает фундаментальный вопрос. Что мы понимаем под "жизнью" по отношению к человеческой "личности" (если это не та жизнь, которое является предметом биологии)? В человеческом бытии жизни предстает в трех модальностях, и. идя от одной к другой, личностный мир, для которого жизнь также является открытым, принимает разнообразные аспекты.
Первая модальность была уже упомянута как биологическая в узком смысле. Человеческая жизнь поддерживается в общем вегетативным и животной жизнью тех функций, которые естественно согласовывают индивида с его окружением. Само-поддержка и самоуправления, рост и созревание, воспроизведение, адаптация, память и такими жизненными функциями. Мир предстает в отношении этих функций как расширенная сфера жизни, как стимул или необработанный материал, как убежище или угроза; он образует жизненный мир или биосферу личности.
Переступив через вторую модальность, следует назвать третью модальность, которая контрастирует с первой, поскольку имеет дело с чисто человеческой сферой жизни личности. Каждая черта этой модальности отсутствует у животных и растений. В этой сфере каждое человеческое бытие образует субстрат ценностей и в то же время уникальный, значимый центр мира, который также состоит из независимого субстрата ценностей, касающихся других индивидов, обществ, культурных, исторических, религиозных фактов и идеалов.
Цель человеческой жизни включает утверждения индивида в его бытии и деянии - как во внутреннем значении, так и в объективном смысле мира; эта цель реализуется как личность, путем сочетания миру объективных ценностей с его собственной субстанцией