Пьер Абеляр как представитель городской культуры
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность исследования. Средневековая философия тесно связана с христианством, которое уверенно и активно утверждается в этот период в Европе. Основные принципы христианского вероучения служили одновременно базисными положениями для философских рассуждений. Пьер Абеляр (1079 – 21 апреля 1142 г.) – одна из тех особых фигур в мировой культуре, которые стали «живыми символами» своего времени, одновременно его опережая. Для современного научного мира Абеляр – это прежде всего философ, к тому же философ-новатор. Его личность во многом знаковая, когда речь идет о наступлении новой эры в западно-средневековой истории: не только в истории философии, но и в истории общества, идей, представлений, ментальности, литературы. Поэтому тема исследования является актуальной. Степень изученности темы. Анализ научной литературы показывает, что, особенности жизненного пути и мировоззрения Пьера Абеляра как представителя городской культуры, изучены недостаточно полно, так как не все аспекты проблемы в равной мере освещены в историографии. Историографическую базу исследования составляют научные работы советских, российских и западных ученых. Отечественная и современная российская историография представлены как общими трудами по истории средневековья, культуры западноевропейского средневековья, истории философии, зарубежной литературы и пр. в которых отражены отдельные моменты рассматриваемой проблемы, так и специальными исследованиями жизни и творчества Пьера Абеляра. Среди последних следует отметить труды российского ученого и специалиста в области средневековой философии С.С.Неретеной, которая исследовала философские идеи Пьера Абеляра, в частности его концептуализм. Проблемам изучения городской культуры посвятили свои исследования такие отечественные ученые как Н. А. Сидорова и С. С. Неретина. Весьма широкой является зарубежная историография проблемы. Зарубежные авторы исследуют в своих трудах различные аспекты рассматриваемой проблемы. В целом, Пьера Абеляр как представитель городской культуры не стал предметом специального комплексного исследования в российской историографии, изучение его жизненного пути и творчества осуществлялось в контексте общепринятой схемы освещения его отдельных сфер. Поэтому, сегодня существует необходимость нового, комплексного анализа изложенной проблемы. Объектом исследования выступает Пьер Абеляр. Предмет исследования – особенности жизненного пути и мировоззрения Пьера Абеляра. Цель исследования – выявить уникальные факты жизни Пьера Абеляра и проанализировать особенности его философской мысли как представителя городской культуры. Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи: - раскрыть исторические условия формирования мировоззрения Пьера Абеляра; - показать особенности жизненного пути Абеляра; - выявить влияние отношений П. Абеляра с Элоизой на его жизнь и творчество; - раскрыть основные черты философских взглядов Пьера Абеляра. Методологической основой исследования является принцип историзма, научной и объективной оценки жизни и деятельности Пьера Абеляра. При написании работы был использован ряд различных методов для сбора и обработки необходимой информации, такие как: проблемно-хронологический, конкретно-исторический, ретроспективный, системно-структурный, методы сравнительного, логического, системного анализа и др. Источники исследования. Источниковой базой исследования послужили труды Пьера Абеляра. Жизнь и внутренние переживания П.Абеляра раскрывается в его автобиографическом письме «История моих бедствий» и в его знаменитой переписке с Элоизой. Философские идеи отражены в «Теологических трактатах». Структура курсовой работы и последовательность изложения материала обусловлены логикой исследования, которая определяется целью и исследовательскими задачами. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения и списка использованных источников и литературы.
Социально-экономическая и общественно-политическая жизнь средневекового города
Период Средневековья в Западной Европе охватывает более десяти столетий, его начало связано с падением Западной Римской империи (476 г.), а завершается он в конце ХV в. (условная и довольно спорная граница). Специфические особенности исторического пу...
Открыть главуОсобенности средневековой городской культуры
Центром культурной жизни средневекового города был Собор, который уже не был церковью монастыря или капеллой феодального замка, а являл собою сооружение, где совершалось богослужение, собиралось почти все население города для торжественных церемоний,...
Открыть главуЖизненный путь Пьера Абеляра
Пьер Абеляр являл собою образец интеллектуала конца XI – XII вв. Главным его занятием в жизни было преподавание и основание светских школ. Почитатели Абеляра восторгались обширностью его познаний: грамматик, оратор, поэт, музыкант, философ и теолог, ...
Открыть главуОтношения Пьера Абеляра и Элоизы
Для своей современности Абеляр – это философ-новатор. Однако и в средневековье, и в наше время, он известен не только собственно своим идейным достоянием, но и историей трагической любви. Именно как воплощение безграничной любви в своей самоотверженн...
Открыть главуФилософские взгляды
Среди работ Абеляра принято различать личностные (экзистенциальные), теологические и логичные. Он разрабатывал диалектику, пытался найти обоснование положений религиозной веры, отсюда принцип: «познаю то, во что верю». Абеляр считал, что универсалии ...
Открыть главуЗаключение
Проведя исследование, мы пришли к следующим выводам: 1) Мировоззрение Пьера Абеляра формировалось в условиях развития городской культуры – времени социально-экономического, политического и культурного преобразования городов, их роста и превращения в центры культуры и образования, которыми ранее были монастыри. Все это наложило отпечаток на его творческий путь. 2) Пьер Абеляр прошел нелегкий жизненный путь. Он изучал философию и занимался преподавательской деятельностью, основывал философские школы, также был поэтом и музыкантом. Будучи дворянского происхождения и претендуя на имущество отца он, тем не менее, потерял все наследство, отказавшись нести военную службу, выбрав изучение философии. Его философские труды не раз осуждали, ему даже пришлось сжечь некоторые свои произведения. А в конце жизни он был объявлен католической церковью еретиком. 3) Отношения Элоизы и Абеляра – это одна из самых интересных страниц как легенд, так и исторических хроник и домыслов периода высокого средневековья. Но для нас важно то, что эти отношения существенно повлияли на жизнь и творчество П. Абеляра. Несмотря на то, что брак закрывал для Абеляра любую духовную карьеру, так как духовенство должно было придерживаться целибата, все же он тайно женился на Элоизе. Отношение к любви он переосмысливает на протяжении жизни. И приходит к выводу, что человек-философ, должен растворяться во Христе. Жена же отвлекает мужа от философии. Поэтому Абеляр заставил Элоизу принять монашество и жили они порознь, иногда Пьер навещал ее, но, в основном они общались через переписку. Но их общение было конструктивным, ведь Элоиза была образованной женщиной, знала греческий и латинский языки и также увлекалась философией. Существует даже мнение, что главные философские концепции, Абеляр заимствовал от Элоизы. Переписка между Абеляром и Элоизой принадлежит к лучшим сокровищам мировой литературы и свидетельствует о духовной и нравственной красоте Абеляра. 4) Однако за всю яркую жизнь Пьера Абеляра именно его философские достижения являются краеугольным камнем его славы. До восстановления Аристотеля он довел исконную латинскую традицию в философии до своего высшего уровня. Его гений был очевиден во всем, что он делал. Он, пожалуй, величайший логик средневековья и не менее известен как первый великий номиналистский философ. Абеляр отстаивал использование разума в вопросах веры (он был первым, кто использовал «богословие» в его современном смысле). Столь же примечательно его систематическое рассмотрение религиозных доктрин как за их философское проникновение и тонкость, так и за их смелость. Итак, Пьер Абеляр был выдающимся философом и теологом XII века, а также чрезвычайно интересной личностью. Он перенял сформировавшееся в быстро растущих городах свободомыслие, что видно в его трудах, а развитие образования в городах позволило ему изучать философские труды, а позже самому доносить свои философские взгляды общественности. Как творчество, так и жизнь его полны триумфами и драматическими событиями, успехами, несчастьями, удачами и неудачами. Неудачный роман с Элоизой сделал его трагической фигурой романтики, а конфликт с Бернаром Клервоским из-за разума и религии сделал его героем Просвещения.
Список литературы
Источники: 1.Петр Абеляр. История моих бедствий / Пер. с лат. С. Неретиной. СПб., 2014. 2.Письма Абеляра и Элоизы / Пер. с лат. В.А.Заславский [Электронный ресурс]. Эл. Книга. URL: http://samlib.ru/z/zaslawskij_w_a/abelard.shtml 3.Пьер Абеляр. Теологические трактаты / Пер. с лат., вступ. ст., сост. Неретиной С.С.М.: Прогресс, Гнозис, 1995. – 413 с. Литература: 4.Алексеев М.П. История зарубежной литературы: Раннее Средневековье и Возрождение / Под редакцией В. М. Жирмунского. – М., 1987. [Электронный ресурс]. Эл. Книга. URL: http://svr-lit.ru/svr-lit/alekseev-izl-svv/index.htm 5.Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья / О.А. Добиаш-Рождественская. М.: «Наука», 1987. – 352 с. 6.Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции ХІІ века / [Электронный ресурс]. URL: http://yakov.works/libr_min/15_o/di/ssey_1990_03.htm 7.Жильсон, Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века: Пер. с фр. – М.: Республика, 2004. – 678 с. 8.История средних веков: В 2 т. Т. 1 / Под ред. С.П.Карпова. – 4-е издание. М: Изд-во Моск. ун-та; Изд-во «Высшая школа», 2003. – 640 с. 9.Коплстон Фр. История философии. Средние века / Фр. Коплстон. – Пер. с англ. Ю.А. Алакина. М.: «Центрполиграф», 2003 [Электронный ресурс]. Эл. Книга. URL: http://booksonline.com.ua/view.php?book=121044 10.Молчанова М. История их бедствий: Абеляр и Элоиза [Электронный ресурс]. URL: https://diletant.media/articles/39217715/ 11.Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М.: Гнозис, 1995. – 182 с. 12.Перевезенцев С. В. Пьер Абеляр // Слово [Электронный ресурс]. Эл. статья. URL: https://www.portal-slovo.ru/history/35542.php 13. Пискунова С. И. Пьер Абеляр (1079-1142) // Слово [Электронный ресурс]. Эл. статья. URL: https://www.portal-slovo.ru/philology/37492.php 14.Сидорова Н.А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. М., 1953. 15.Чубарьян А. О. История Европы. Том 2. Средневековая Европа [Электронный ресурс]. Эл. Книга. URL: https://history.wikireading.ru/401385 16.Христианство: век за веком. Очерки по истории христианской Церкви. Сборник. М., 2011 [Электронный ресурс]. Эл. Книга. URL: https://iknigi.net/avtor-sbornik/102589-hristianstvo-vek-za-vekom-ocherki-po-istorii-hristianskoy-cerkvi-sbornik/read/page-14.html
