Основы христианской морали

Определяющими подходами к морали является ее светское и религиозное понимание. В центре светских нравственных систем стоит либо благо человека, либо благо общества. Наивысшим достижением общественной морали является реализация принципов гуманизма − приоритет прав и интересов человека над интересами сообществ.
Сутью религиозной морали являются постулаты, выведенные из религиозных положений, опирающиеся на авторитетные священные книги, предписания и в конечном итоге на религиозные откровения. Мораль - это способ поведения и нормы, которые регулируют взаимоотношения между людьми. Регуляция взаимоотношений людей в обществе может быть правовой и моральной. Правовая регуляция отношений между людьми осуществляется с помощью формально-юридических законов, общественных норм, которые предусматривают оценку соответствия действий человека нормам права и законам определенного общества.
Мораль осуществляет регуляцию отношений между людьми, исходя из принципов этики и моральных установок. Это основы добра, справедливости, гуманного отношения к другим. Христианская мораль является религиозной. Авторитет христианской морали определяется авторитетом Библии, Иисуса Христа и Церкви. Таким образом, христианская мораль является геоцентрической, и в этом она противоположна светской гуманистической морали, сосредоточенной на человеке.
Христианская мораль играет важную роль и в современности. Относительно ее места и роли в жизни общества существует несколько подходов. Первый подход утверждает, что христианская мораль является религиозно-конфессиональной, поэтому она не может в полной мере регулировать отношения современного секулярного общества. Христианская мораль должна оставаться на индивидуальном, а не общем уровне.
Христианская мораль всегда является моралью «партийной и идеологической, выражает интересы отдельных групп людей, какими являются христианские церкви. При таком подходе отвергается духовное содержание христианской морали.
Второй подход настаивает, что христианская мораль вечна и неизменна во всех своих проявлениях, и поэтому она должна быть радикально воплощенной в жизнь отдельных людей, так и сообществ. При этом спикеры такого подхода, как правило, акцентируют на истинности какой-то одной Церкви и ее толковании морали. В таком случае часто считают, что миссия распространения и поддержки христианской морали в обществе должна быть возложена на государство, и общество просто обязано жить по христианским законам. При таком подходе функции религиозной морали фактически отождествляются с функциями светской морали. Христианская мораль представляется универсальной и общеобязательной не по своему содержанию, а по влиянию в обществе. Поэтому установление обязательности христианской морали для всех воспринимается как обязанность Церкви, общества и государства.
Третий подход считает, что христианская мораль является универсальной, а не конфессиональной. Она открыта для всех, но не может быть насильственно навязанной, законодательно закрепленной или превращенной в идейную функцию государства. Будучи универсальной по содержанию и роли, христианская мораль остается религиозной моралью в светском обществе, она требует свободного принятия.
Задача проповеди христианства остается миссией верующих, а не государственных структур. Ее влияние на общественную мораль всегда является перспективной целью и задачей. Но чрезвычайно важно, чтобы заповеди церковно-конфессиональные не становились на первый план перед заповедями общехристианскими. Чтобы заповедь любить ближнего не ограничивалась любовью к представителю своей конфессии. Классификация библейских нравственных норм. В Библии существует разделение на естественные и сверхъестественные нравственные нормы

. В Ветхом Завете представлены преимущественно моральные нормы естественного Закона (уважать родителей, не убивать, не воровать, не свидетельствовать против ближнего, не желать имущества ближнего и т. п). Основным моральным принципом здесь является соблюдение справедливости – «не совершай другого того, чего не хочешь себе».
Среди требований Нового Завета преобладают моральные заповеди сверхъестественного характера (любить и прощать ближних, любить и прощать ближним и врагам, не расставаться, не гневаться, не осуждать других, быть совершенными, как Бог). Основным моральным принципом здесь является любовь.
Таким образом, в Библии сочетаются требования природного и сверхъестественного характера, что особенно заметно в христианской морали. Природные предписания морали являются обязательными для любого человека с очевидностью, они во многом аналогичные светской гуманистической морали и естественной морали других религий. Так, заповеди, которые запрещают убивать, воровать, обманывать, прелюбодействовать фактически одинаковы во всех религиях и этиках мира. Нарушениями морали эти нормы считаются хотя бы потому, что противоречат совести и ума каждого. Но источником их возникновения все равно выступает Бог, как гарант жизни общества и человека. Сверхъестественные заповеди выходят за пределы требований совести и разума, их нельзя вывести из повседневной жизни общества и здравого ума. Сверхъестественные нормы морали боговдохновенные, они требуют веры.
Требования сверхъестественных заповедей, часто настолько непривычны, что человек не может объяснить их необходимость логикой.
Например, требование не убивать других является понятным и логичным, ведь так же могут убить тебя. Даже требование любить ближнего, прощать людям можно объяснить, если под ближним понимать «тех кто нас любит». Но требование «любить врагов, молиться за них, благословлять их» трудно принять, учитывая сложные обстоятельства жизни. Такое требование можно выполнить только верой. Более того, для реализации этой заповеди необходима сила божественной любви. Кроме моральных заповедей в Библии существует требование соблюдать определенные сакраментальные нормы - участвовать в обрядах, таинствах, церемониях.
Причем исполнение сакраментальных заповедей считается так же важным, как и моральных. Итак, важность сакраментальных заповедей вытекает из значения и роли Церкви в жизни человека.
Человек, согласно учению христианства, имеет созданную по образу Божьему душу:
1. Бог есть бесконечный разум - и человек разумный.
2. Бог есть ничем не ограниченная свобода, и человек имеет свободу.
3. Бог является творцом - и человек является существом творческим, способным выходить за пределы инстинктивной деятельности и творить новое, небывалое.
Человек должен познавать Бога, жить согласно добродетелям и творить отношения любви. Эти три призвания человека соответствуют трем основным способностям человека, которые он имеет как образ Бога. Добродетель - это позитивное моральное качество человека. Добродетель является чертой или свойством, которое считается нравственно добрым и, таким образом, оценивается как основа нравственных законов, принципов и ценностей.
Персональные добродетели являются характеристикой этических ценностей личности.
Противоположным добродетели является изъян. Добродетель является положительной чертой человеческой души. Она вызывает в человеке желание творить добро; благодаря ей человек совершает добрые поступки без каких-либо усилий.
Условно добродетели можно разделить на следующие группы:
1. Богословские (Божьи сверхъестественные, влитые) добродетели: вера, надежда, любовь.
2. Гражданские добродетели: честность, бережливость, дисциплинированность, точность, вежливость, патриотизм.
3