Основные теории о закономерностях происхождения государства и права

Наиболее развернутое изложение вопросов закономерностей происхождения государства и права обнаруживается в рамках теологической, насильственной, договорной, психологической, марксистской теорий происхождения. Помимо этого, особо выделяется теория естественного права и ее различные современные течения.
В теологической теории закономерность возникновения государства и права связывается непосредственно с божественным волеизъявлением. Причем существенно, что само понятие и источник происхождения права связывается конкретно с категорией справедливости (а затем и правосудием). Именно справедливость была тем самым смыслообразующим элементом понятия права, который зародился еще в первых мифологических воззрениях древности: Древнем Египте, Древнем Китае, Древней Индии. Так, согласно древнеегипетской мифологии в качестве «владыки справедливости» фигурирует бог Осирис в одном случае, в другом справедливость и правосудие олицетворяет богиня Маат, которая и устанавливает вечный естественно-божественный порядок справедливости в обществе. Согласно такому представлению о справедливости и тем самым о праве все люди равны и наделены богами равными возможностями: нарушение такого равенства в человеческих отношениях является свидетельством отступления людей от божественного закона. При этом существенным фактором и мотивом, поддерживающим божественно освященные устои официального порядка, был страх перед наказанием - при жизни или неминуемо после смерти - за те или иные прегрешения и проступки.
В древнем Китае особую роль играли мифологические представления о божественном характере и определяющем влиянии «неба», «воли неба» на человеческие правила и отношения, на весь порядок в «Поднебесной», как именовали Китай. Нормы человеческого по ведения характеризуются как вечные и справедливые небесные установления. Однако уже и в древности возникают идеи, согласно которым справедливость (права) определяется не только божественной волей, точнее сказать, определяется ею только в конечном счете. Так, в таких источниках Древней Индии, как Упанишадах, Законах Ману, Дхаммападе и др. наряду с божественным началом, значительное место отводится природным и чисто человеческим началам, хотя божественное все же лежит в основе всего.
По мере развития общества и представлений о праве во взглядах мыслителей все более четко происходит различение права и закона. Так, если право, согласно Фоме Аквинскому, есть действие справедливости в божественном: порядке человеческого общежития, а сама справедливость выражает отношение человека не к самому себе, а к другим людям и состоит в воздании каждому своего, ему принадлежащего, то закон есть «известное установление разума для общего блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе», то есть стоящими у руля государственной власти. Различение права и закона, несмотря на признание их божественного происхождения тем более важно, что мыслители оценивают закон с точки зрения соответствия его праву, то есть впервые начинает отчетливо проводиться мысль, что человеческие законы - должны быть правовыми законами, то есть соответствовать высшей справедливости, имеющей божественное происхождение.
Теологическая теория происхождения государства и, соответственно, права, имела активное развитие в период Средневековья, что было обусловлено стремлением церкви поставить себя выше над светской властью, над государством. В основе теологической теории на тот момент лежала теория мечей, суть которой заключалась в том, что якобы церкви богом переданы два меча – один духовный, а второй – светский. Церковь, в свою очередь, светский меч предоставила монарху с тем, чтобы он осуществлял непосредственное управление народом, но по правилам установленным церковью. То есть именно церковь имела от Бога волю разрабатывать и устанавливать правила. Таким образом, в рамках теологической теории можно говорить о том, что право возникло исходя из божьей воли, проводником которой является церковь.
Теологическая теория происхождения государства и права была представлена А.Августином, который утверждал, что государство и право неотделимы. Право является выражением справедливости и возводится к божественному началу, носит, так называемый «теономный характер».
В эпоху победившего капитализма эстафету теологизма принял неотомизм

. И хотя неотомизм традиционно рассматривается как одно из течений современной естественно-правовой теории, он столь же обоснованно может считаться и развитием теологической теории, так как исходное начало у них одно - божественная воля.
В договорной теории происхождения государства и права, впервые наиболее полно представленной в воззрениях Эпикура, также связывается закономерность их происхождения со справедливостью, происходящей от природы. В средние века идея договорного происхождения государства и права была детально развита. Исключительно важным моментом, выражающим «правовую» сторону концепции общественного договора, является, во-первых, то, что при заключении такого договора люди не отказываются от своих естественных (природных) прав, и прежде всего права собственности, и во-вторых, в силу этого у людей имеется право восстать против деспотической власти. В результате договора с государством народ остается верховным судьей, решающим, правильно ли учрежденные и уполномоченные им власти выполняют возложенные на них договорные обязательства «ли стали нарушать их и оказанное народом доверие.
В отличие от теологической теории договорная концепция более реалистична, исходит из социальной жизни общества, из его потребностей и интересов. Другое дело, что сам «факт» договора понимается несколько упрощенно, хотя зерно истины, несомненно, здесь имеется. Государство и право в рассматриваемой плоскости можно представить как результат сложного многоуровнего взаимодействия сознательных и волевых компонентов всех членов общества, складывающихся по поводу обеспечения нормального жизнеобеспечения людей, хотя, конечно, разные народы, в разные времена и в разных конкретно исторических, этнологических, геополитических и иных условиях по-разному толковали то, что ими понимается под «нормальным» жизнеобеспечением. И хотя в настоящее время теория договорного происхождения права значительно утратила свое былое значение, думается, что заложенный в ней познавательный потенциал еще не востребован в полной мере.
Насильственная теория происхождения государства и права исходит из признание за государством первичности, именно оно и образует право, так как формирование правовых норм возможно только при наличии отношения власти и подчинения.
На рубеже XIX-XX вв. становление и бурное развитие психологической науки не могло не оказать влияния и на политико-правовые представления. Это проявилось, в частности, в возникновении психологических теорий государства и права. Наиболее ярким ее представителем был уже упоминавшийся Л.И. Петражицкий. Он и другие сторонники психологизма выводили закономерность возникновения государства через позицию субъективного идеализма, всецело ставя зависимость их происхождения от психики людей. Вследствие такого представления право есть вечное явление, не зависящее от экономики общества, классов, государства. Более того, по мнению Л.И. Петражицкого и его сторонников, именно экономика, классы и государство обусловливаются правом, то есть психическими особенностями людей.
Право, согласно данной теории, может быть официальным и неофициальным. Источником происхождения официального права является государственная власть, ею она и поддерживается. Неофициальное же право возникает в сознании людей помимо и часто в противоречии с официальным правом. Кроме того, Л.И. Петражицкий выделяет еще две разновидности права - позитивное (основанное на действующих в обществе законах) и интуитивное. Последнее есть результат внутреннего интуитивного самоопределения» индивида. Отсюда - сколько индивидов, столько и интуитивного права. Тем самым право (интуитивное), будучи более значимым в сравнении с позитивным, отождествляется с индивидуальным правосознанием. Большая значимость интуитивного права объясняется тем, что оно, во-первых, выражает личностное начало общества и, во-вторых, более гибкое, способное более быстро и эффективно реагировать на изменение жизненных запросов общества. Главная же причина социальных катаклизмов и заключается в том, что между интуитивным и позитивным правом возникают более или менее глубокие противоречия.
В научной литературе психологическая теория подвергается определенной критике. Конечно, многие положения психологической школы могут и должны быть подвержены критике (как, например, утверждение, что в право включается и бред душевнобольного, различного рода идеи фикс, договоры с дьяволом и т.п.)