Образы и символы драмы

Прометей является символом надежды и любви (не только для человека, но и для Азии), что позволило ему не обращать внимания на боль, причиненную тираном Юпитером. Здесь любовь преподносится как жизнеспособная альтернатива бесплодному и саморазрушающему сценарию выступления человека против Бога. Прометей признает важность любви Азии, и она становится важной частью его освобождения и обновления вселенной.
Шелли противостоит стереотипам, согласно которым Прометей должен полностью уйти от своей собственной ограничивающей мужественности, позволяя неизвестной женщине взять на себя руководство и власть. Таким образом, Азия больше не рассматривается как дополнение к нему, но ее субъективная любовь приводит к освобождению Прометея. Любовь, как платоническая, так и сексуальная, таким образом, преодолевает препятствия путем установления мира.
Монолог Азии в начале II акта объявляет о «пробуждении» весны. Смена сезона и «багровый рассвет» означают новое начало (свободу) для Прометея. Азия обладает даром провидения. «Очарование старого» которое порождает ее видение, затем превращается в «тонкие чистые звуки», побуждающие Пантею отправиться в путешествие, которое можно интерпретировать как путешествие любви в царство Демогоргона.
Образ змея у Шелли является символом пророческого понятия судьбы, который такой же бесцветный, аморфный и безжизненный, как и сам Демогоргон. Изменение (линейной) формы змеи и формирование кольца можно понимать как символ вечности без начала и конца. Разрушение этой идеальной формы означает принятие того, что Шелли называет «форма». Это понятие в данном контексте относится к значимой изменчивости формы змеи, которая символизирует судьбу человека и бога, подразумевая тем самым символическую силу, объявляя о радикальных изменениях, которые разворачивают и разрушают ее вечную форму. Таким образом, ни змея, ни Демогоргон не определяют историю или судьбу; скорее они читают знаки и интерпретируют их так, как они понимают роковую и все решающую разрушительную силу, такую как Юпитер

. При описании образа змеи и Демогоргона Шелли использует термины, которые признают сверхвременное и сверхпространственное значение этих предвестников судьбы.
Демогоргон в конце подчеркивает исключительную важность любви Прометея, без которой тирания Юпитера могла бы никогда не быть свергнута.
Символическая сущность философско-образных обобщений П. Б. Шелли в том, что образ Прометея, человеколюбца и борца против тирании богов, воплощение разума, преодолевающего власть природы над людьми, выступает как символ борьбы за освобождение человечества. Так, например, по словам Маркса, признание Прометея - «по правде, всех богов я ненавижу»- есть ее (т.е. философии) собственное признание, ее собственно изречение, направленное против всех небесных и земных богов…»
Разумеется, глубоко религиозный Эсхил в условиях раннего рабовладельческого общества не мог полностью раскрыть ту революционную и богоборческую проблематику, которую сам же и наметил.
Таким образом, Шелли продолжает «революционную тему», только теперь в рамках этого мифа он разрабатывает сугубо тираноборческую тему, которая у него достаточно ярко выражена.
Свергая Зевса с трона, Демогоргон произносит замечательные слова, выражающие самые заветные думы лучших умов того времени: «На небесах тебе преемника не будет». Эта фраза имеет иносказательный смысл. В условиях суровой цензуры того времени поэт не мог писать о том, что и на земле исчезнет насилие, но именно такой смысл он вложил в эту фразу и именно так его и понимали современники. Недаром в предисловии к драме Шелли писал: «...свои мысли автор мог бы выразить фразой: „Надо изменить весь мир"».
Такие персонажи, как Демогоргон, Азия, Геракл, Земля, Дух Часа помогают в полной мере раскрыть весь замысел Шелли.
Образ Азии, как воплощение образа земной красоты, достаточно важен в «Прометее освобожденном»