Образ правителя в мифологии и в классической корейской поэзии до X века
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Впервые образ правителя появился ещё в корейской мифологии – основе корейской литературы. Правители нередко были героями мифов, выступая в качестве положительных персонажей. Правитель в корейских мифах как бы стоял выше всех остальных людей, так как выделялся своими духовными качествами. Правитель выступал гарантом благополучия всего общества – если правитель обладал мудростью и жизненной силой, то и дела в его государстве шли хорошо.
В корейской мифологии образ правителя воплощался в таком персонаже как Тангун. Тангун считался основателем первого корейского государства – Кочосона (то есть Древнего Чосона). Отметим, что миф о Тангуне являлся наиболее популярным и при этом наиболее спорным мифом в древнекорейской мифологии. В мифе описывались все благие дела, которые правитель сделал для зарождающегося государства. Тангун в легенде показан как символ всего корейского народа. В правителе Тангуне корейцы находили истоки положительных качеств всего корейского народа.
В мифе о Тангуне мы можем встретить сразу двух героев-правителей – Хвануна и Тангуна (сын Хвануна). Мифология указывала на божественное происхождение корейских правителей. Хванун был назван сыном Бога небес Хванина, Тангун же, имея божественную природу, был человеком. В мифологии правитель был показан как человек, имеющий исключительно добродетельные намерения. Например, Хванун сам решил отправиться на Землю для того, чтобы «помочь людям».
В корейской мифологии создавался образ деятельного правителя, трудящегося для блага своего народа. Правитель Хванун, придя на Корейский полуостров, первым дело начал учить людей. Хванун познакомил людей с медициной, ткачеством, плотничеством, земледелием и рыболовством. Хванун заботился о нравственности своего народа, поэтому научил людей отличать добро от зла. Наконец, Хванун написал свод законов для того, чтобы люди могли жить в справедливости.
В первых корейских текстах, дошедших до нас в своем первозданном виде, также речь шла о правителях. Одним из известнейших эпиграфических памятников V-VII веков была стела правителя государства Когурё Квангэтхо-вану, созданная в 414 году. Уже в этом памятнике прослеживалась тенденция к возвеличиванию правителей, формированию образа идеального правителя. В стеле образ Квангэтхо-вана создавался через его действия как государя, а не как простого человека (например, отца, брата и т.д.).
Как и в других памятниках ранней корейской литературы в надписи на стеле подчеркивалась божественная природа правителя. Род Квангэтхо-вана брал свое начал от Небесного Владыки и Речного Божества. Образцовым правитель был с самого рождения – в надписи указывалось, что младенец «обладал совершенной мудростью». Эпиграфические памятники показывают, что ранней корейской литературе были свойственны преувеличения при создании образа правителя, которые указывали на его необычность.
Основу ранней корейской литературы составили поэтические произведения, в которых также начал складываться образ идеального правителя. Одним из жанров классической поэзии был жанр «хянга» (в переводе – песни родных мест), тематика которых была разнообразна и не ограничивалась пейзажной лирикой. В сборнике «Самгук юса» о правителе говорилось в песне «Синчхун вышел в отставку». Героем этой песни был государь Хёсон. В произведении создавался образ переменчивого правителя в противопоставлении с вечностью густого кедра.
Переменчивость правителя Хёсона в данном произведении показана как отрицательная черта, так как переменчивость – это символ нарушения нравственных норм. Отметим, что подобные хянга носили нравоучительный характер и призваны были исправить недостатки правителей. Другие хянги напротив прославляли правителя. Один корейский монах сочинил хянгу «Славлю хварана Кипха» и хянгу «Песня о том, как умиротворить народ»
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Во втором из вышеуказанных сочинений монах называл государя «отцом», детьми которого являются подданные. В хянге было показано, что правитель – это тот, кто любит и управляет своими подданными.
Подчеркнем, что литература периода трех государств и Силла была очень малочисленна, что частично объясняло однотипность образа правителя в ней. Большинство ранних произведений имели под собой мифологическую основу, что объясняло особенности системы персонажей. Поэзия первых веков существования Корейского государства также отличалась схематичностью.
А.Ф. Троцевич указывала, что образ правителя в поэзии первых веков корейской литературы был положительным. Для ранней корейской литературы была характерна простая система персонажей, которые делились на злодеев и на добродетельных персонажей. Правитель в этой системе будто бы играет роль высшего судьи, так как награждает за добрые поступки и карает за злые.
В некоторых поэтических произведениях рассматриваемого периода проводилась мысль о правителе и его служащих как об «отце и матери своего народа», призванном защищать и оберегать свой народ. Корейские поэты проводили параллель между государством и семьей. Помимо этого, проводилась мысль о том, что при верном управлении государством всех ждет процветание. Ещё в первых произведениях корейской литературы правитель выступал идеалом и примером для всех остальных людей.
Образ правителя в литературе Корё (918-1392 гг.): исторические сочинения, поэзия и проза.
Следующим этапом развития корейской литературы был период Корё, длившийся в 918 по 1392 годы, в соответствии с началом правления в стране новой династии. Среди корейской литературы Корё мы можем выделить исторические сочинения, поэзию и прозу. С приходом новой династии несколько изменилось отношение к власти – внедрялся конфуцианский принцип «служения старшему». Правитель воспринимался как сакральная фигура, а отношение общества к правителю сводилось к абсолютной преданности. В соответствии с этим начал несколько меняться и образ правителя в произведениях художественной и исторической литературы X-XII веков.
Разумеется, чаще всего правители как герои появлялись в исторических сочинениях, так как исторические произведения были посвящены деяниям правителей. Одним из наиболее известных исторических сочинений этого периода были «Самгук саги» (в переводе – «Исторические записи трех государств»), созданные под руководством Кима Пусика (Бусика/Бу Сик) в 1137-1145 годах). В «Самгук саги» были сформированы образы Тхархэ, Кёнмуна, Ынёма, Мунму-вана, Онджо, Киру, Конму и других корейских правителей.
Несмотря на исторический характер данного сочинения, правители в нем нередко получали яркие характеристики. Ким Бусик изображал правителя не только в сфере государственного управления, но и в его семейной жизни. Как и в сочинениях предшествующего периода, в этом труде также встречались преувеличения, указывающие на отличность правителя от основной народной массы. Например, первый правитель Корейского государства был рожден из яйца, переправлен через море, а затем воспитан обычной, но мудрой женщиной. Несмотря на обычное воспитание, правитель вырос необычайным человеком.
Среди положительных качеств идеального правителя Ким Бусик называл храбрость, мудрость, смелость, доброту, великодушие, щедрость, милосердие и некоторые другие. Однако, главной отличительной чертой правителя была его забота о своем народе, что Ким Бусик показывал на конкретных примерах. Правитель Юри-ван однажды встретил пожилую женщину, которая находилась в плохом состоянии от холода и голода. Ван Юри сразу же укрыл женщину и позаботился о её пропитании. Под воздействием этого случая ван Юри приказал своим служащим позаботиться о пропитании всех сирот, стариков и вдов
50% курсовой работы недоступно для прочтения
Закажи написание курсовой работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
