Образ колдуна и его искусство в романе А. К. Толстого «Князь Серебряный»

Первое издание романа А. К. Толстого содержит предисловие, в котором автор говорит следующее: «Представляемый здесь рассказ имеет целью не столько описание каких-либо событий, сколько изображение общего характера целой эпохи и воспроизведение понятий, верований, нравов и степени образованности русского общества во вторую половину XVI столетия». [18]
Цель, поставленную автором, помогает достичь правдоподобный образ колдуна и его действия и заговоры. Коровашко упоминает о том, что в изображении эпохи никак нельзя было не упомянуть магические обряды и заклинания, так как это удовлетворяло потребности человека, жившего в эпоху Ивана Грозного. [10, с. 105]
Одним из персонажей романа «Князь Серебряный» является старый мельник Давыдыч. Односельчане знают, что он связан с черной магией, бесами. Впервые колдун упоминается в предупреждении стремянного Михеича, когда главный герой собирается остановиться у мельника на ночлег: «Да что, батюшка, лучше отмыкать рогатки, чем спать в чертовой мельнице..! Да еще на Ивана Купала. Тьфу ты пропасть!». [18] Михеич утверждает, что мельник знается с чертями и ему доверять нельзя.
Одним из обрядов мельника является приношение даров в виде пчелиных ульев водяному дедушке, который живет на болоте. Он рассказывает об этом княгине Морозовой: «А он, боярыня, дай бог ему здоровья, мою пасеку бережет». Кроме того, занятие пчелиным делом считалось делом таинственным, едва ли не магическим, так как заниматься пчелами мог не каждый человек. Люди называли тех, кто занимался пчелами, ведунами, дедами, знахарями

. Таким образом, Толстой вписывает в художественное произведение реальный этнографический факт, что создает определенную атмосферу и помогает автору показать реальную эпоху с ее верованиями и порядками. Позже мельник признается той же Морозовой в том, что он знается с русалками, лесовиками, ведьмами, кикиморами и прочей нечистью.
Одним из заговоров, встречающихся в романе, является заговор, про который мельник рассказывает князю Афанасию Вяземскому. Для того, чтобы завоевать сердце боярыни, нужно выучить волшебные слова (т. е. заговор; к сожалению, автор не приводит слова) и привязать на шею сердце ласточки, которое поможет влюбить в себя женщину. Однако средство не помогает, поэтому князь требует более мощного средства: «али нет у тебя зелья, али нет корня какого приворотить ее? Говори, высчитывай, какие есть чародейные травы? Да говори же, колдун!». [18] Колдун перечисляет ему все травы, которые имеют магическую силы; он называет колюка-траву, тирлич-траву, плакун-траву, голубец болотный, Иван-да-Марья и др. Однако мельник не знает ни одной травы, которая помогла бы влюбить в себя или, наоборот, разлюбить.
Так как князь угрожает мельнику расправой, тот пытается увидеть будущее князя. Он совершает магический обряд: князь должен смотреть под колесо, а сам мельник ложится на землю и шепчет какие-то слова (автор опять не предоставляет прямого текста, возможно, потому что желает создать атмосферу таинственности, темной магии, которая ведома только лишь колдуну). Позже он предсказывает князю богатство, удачу в боях, а также возможность казни