Монашество в Западной Европе в 10-13 веках
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность темы. Конец Х века, то есть первого тысячелетия христианства и «христианской эры», в связи с фиксацией большинства тогдашних источников – хроник и анналов – возродил у современников мысль о неизбежном (и в определенной степени долгожданный) конец света, который вот-вот должен состояться (1000 или 1001 года). Такое, достаточно массовое, кроме того, мировоззренчески активизированное апокалиптическое ожидание на мистическом «замесе» (999 истолковано как отражение 666 – пророческой признаки появления Антихриста) существенно усилило религиозную экзальтацию западноевропейского общества в измерении аскетической практики и монашеского подвижничества. Число монастырей и количество монахов на середину ХІ в., по сравнению с началом Х в., удвоилось. Этому новому притоку аскетического идеализма становится тесно в старых обителях и он проявляется в стремлении к затворничества, которое, однако, основывалось на структурно-организационных и уставных традициях бенедиктинства VI–VIII вв. и было связано с известными (устоявшимися) формами общежития. Религиозное движение, которое ментально спровоцировало, экономически подзадорило, политически вдохновило, социально вызвало и идейно сопровождало Первый крестовый поход 1096-1099 гг., одновременно реализовалось в появлении целого ряда новых монашеских орденов. Вместе с тем, вышеуказанный аскетический идеализм не только покрыл территорию Западной Европы целой сетью монастырей и орденских корпораций, но и пытался все более мощными усилиями превзойти свои предыдущие подвиги. В изложенном смысле, следовательно, можно констатировать главную духовно-религиозную тенденцию той эпохи: в связи с крестовыми походами в среде Римско-Католической Церкви выделились и определились новые формы служения Богу не созерцательному, а принципиально активному, действенному, социально мотивированному. Наряду с орденскими институтами предварительного направления (ІХ–Х в.), которые были носителями сакрализованной и индивидуализированной аскезы, в течение XI-XIV в. возникают ордена «медико-хосписной» ориентации, чисто рыцарские корпорации. Степень научной разработанности темы. Тема средневеково монашества нашла отражения в трудах отечественных авторов. Однако, в силу религиозных или наоборот атеистических причин недостаточно разработана. В ряде работ под общим названием «Зодчие и подвижники Божьего царства» дореволюционный историк В.И. Герье даёт общую характеристику места и функций монашества в средние века, призванную служить обоснованию его концепции созидательного противоборства «Града Божьего» с «Градом Земным» на протяжении всей средневековой истории. Монашество у В.И. Герье ассоциируется с «Градом Божьим», трактуется как воплощение мечты о «первоначальной, райской чистоте», о созидании «Божьего Царства на земле». Монашество идеализируется, а его история сводится лишь к изображению «попыток осуществить аскетический идеал в возможном совершенстве». Особое значение в дореволюционной историографии занимала проблема истории францисканского ордена. Различные её стороны рассматривались в трудах С. А. Котляревского, В. И. Герье, Л.П. Карсавина. Труды Л.П. Карсавина занимают важное место в отечественном изучении западного монашества. В своих работах историк расссматривает рождение христианского аскетического идеала, исторические формы его воплощения по преимуществу в монашестве, всякий раз прослеживая взаимосвязи между духовными исканиями конкретной эпохи и различными способами организации монашества. При этом Л.П. Карсавин почти не касается хозяйственной деятельности монастырей, их взаимооотношений с государством и Церковью. Он упоминает их лишь в связи с «обмирщением» монашества. Средневековое монашество затрагивает и другой крупный представитель культурно-исторического направления – О. А. Добиаш-Рождественская, исследования которой были связаны с приходской жизнью XII-XIII вв. и почитанием святых. Революция 1917 г. крайне негативно повлияла на изучение истории Церкви и религиозности в России. До революции церковные историки обращались к изучению монашества и к переводу зарубежных коллег. В советское время церковная историография перестала существовать Количество работ отечественных историков, на религиозную тематику, уменьшилось в разы. Однако отдельные аспекты монашества рассматривались в исследованиях, посвященных вопросам культуры и церкви средневековья: П.М. Бицилли, И.Н. Голенищева-Кутузова, А.Я. Гуревича. После отказа от коммунистической идеологии были созданы благоприятные условия для изучения церковной истории и монашества. Однако, несмотря на вышедшие работы и переизданные дореволюционные сочинения, которые затрагивают какие-либо аспекты истории монашества, монашество рассматриваемого периода пока не стало предметом самостоятельного научного исследования. В современной историографии можно выделить монографию Н. Ускова, в которой прослеживается эволюция монашества в германских землях с зарождения монашества до сер. XI столетия. Также отдельные проблемы средневекового монашества затрагиваются в трудах З.В. Удальцовой, В.И. Уколовой, Я.Н. Щапова, В. Рожкова. В последнее время выходит много статей современных авторов по исследованию средневекового монашества. Так, клюнийская реформа затрагивается Булдаковой Е. В., Забзалюком Д. Е, монашество как движение Колосовской А. Н., Гусевой О. С. В зарубежной историографии достаточно данная тема нашла отражение. Так, в монографии, посвящённой христианской религии, немецкого теолога Адольфа Гарнак, поднимается проблема истории монашества, в которой он исследует западное монашество посредством личностей и характеров. Историк пишет о том, что монашество западной Европы не только имело свою историю, но и делало историю церковную, и историю мира. Он связывает каждую ступень развития монашества, и каждую его реформу со становлением римского католицизма. Гарнак считает, что монашество следует рассматривать как первостепенный фактор церковного и культурного наследия западной Европы. Далее стоит отметить научный труд Омэнна Джордана «Христианская духовность в католической традиции», где историк проливает свет на истоки и развитие христианства, в том числе и монашества, проецирует на нашу современность, жизнь и учения людей, достигших в прошлом высокой степени святости. Очень много внимания уделяется зарубежными авторами духовно-рыцарским орденам, так как рыцарство и рыцарская культура оказала большое влияние на развитие европейских стран. Так, книга швейцарского исследователя Ж. Флори посвящена проблеме формирования идеологии рыцарского сословия. Анализируя редкие, малоизвестные исторические материалы, автор рисует картину эволюции взглядов на войну и роль воина в раннесредневековом обществе, в результате чего идеологические основы рыцарского самосознания выступают рельефно и обоснованно. В данном исследовании труд Ж. Флори интересен с точки зрения развития духовно-рыцарских орденов. Труд М. Мельвиль посвящен истории ордена Тамплиеров с момента его возникновения как братства Бедных рыцарей, призванного охранять паломников на пути к Святым местам, до превращения во влиятельную организацию к концу XIII века. Марион Мельвиль использовала в своем исследовании подлинные документы того времени. Книга отличается глубиной исторических экскурсов, прекрасным знанием политической ситуации, событий, условий жизни и обычаев эпохи. Объектом изучения является монашество в Западной Европе в X‒XIII веках. Предмет изучения курсовой работы выступают монашеские ордена в Западной Европе в X‒XIII веках. Целью курсовой работы является: изучение истории монашества и выявление основных направлений развития монашеских орденов в Западной Европе X‒XIII веков. Для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи: рассмотреть роль и деятельность уставных монашеских орденов: клюнийцев и цистерцианцев; изучить нищенствующие монашеские ордена; исследовать роль и деятельность духовно-рыцарских орденов. Хронологические рамки работы определяются периодом начала клюнийской реформы, так как данный факт в истории свидетельствует о зарождении монашеских орденов – это верхняя граница исследования. Нижняя граница – XIII век, так как на IV Латеранском соборе (1215 г.) было запрещено создание новых монашеских орденов. Территориальные рамки исследования распространяются на всю Европу, так как именно там происходило зарождение монашеских орденов и Иерусалимское государство, так как на его территории возникли духовно-рыцарские ордена. Методы исследования. В основу исследования положен системный подход – комплексное изучение, структурирование, детализация, конструирование и т.д. Использованы общенаучные методы познания – анализ и синтез. Характеристика монашеского движения невозможна без анализа хроник и документов этого периода. Источниковая база исследования представлена, в первую очередь, Библией, так как именно она является главным источником всех начинаний монашеских и духовно-рыцарских орденов. Источником по изучению ордена францисканцев можно назвать собрание текстов, освещающих начальные этапы истории одного из наиболее авторитетных орденов католической церкви , который обозначил перелом в истории аскетического идеала, а потому и новую эпоху в истории западного монашества. Также задействованы Конституции понтификов, письма, и почетные грамоты, содержащие документы, имеющие отношение к возникновению ордена францисканцев. В хронике Вильгельма (Гийома) Тирского можно найти факты по созданию духовно-рыцарских орденов. Научная новизна исследования. Проблема монашества долгие годы находилась на периферии исторического знания в нашей стране, что обедняло и искажало картину средневековой истории Западной Европы. И хотя было написано достаточное количество работ по рассматриваемой проблеме, на сегодняшний день история средневекового западноевропейского монашества остаётся практически не изученной в отечественной историографии и не имеет обобщающего труда по средневековому монашеству в X‒XIII веках. Курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
Клюнийская реформа и клюнийцы
В Х в. католицизм переживает глубокий упадок. Папство страдало от конкурирующих кланов римской знати. Папой провозглашали то подростка, то мирянина, который за день проходил все степени церковной ординации. Этот период в истории церкви историки назва...
Открыть главуМонашеский орден цистерцианцев
Цистерцианцы – члены монашеского ордена цистерцианцев (от города Сито (лат. Цистерций) в Бургундии, где появилась первая обитель в 1098 г.). Чрезвычайно строгое соблюдение устава Бенедикта Нурсийского отпугивало от них многих людей. Перелом наступил ...
Открыть главуСоздание, формирование и развитие ордена Францисканцев
Первый нищенствующий орден (ordo mendicantes) в структуре Римской церкви возник благодаря личному примеру покаяния и следования апостольской жизни по св. Евангелиям – св. Франциском Ассизким (1181/1182 – 1226 гг. – в крещении Джованни ди Петр Бернард...
Открыть главуИстория Доминиканского ордена
Официальное название ордена – «Орден братьев проповедников» (Ordo fratrum Praedicatorum). Название «доминиканцы» (лат. Domini canes – псы Господни), происходит от символа этого ордена, – собаки с факелом в зубах, хранителя веры и церкви. Официально о...
Открыть главуРоль и деятельность духовно-рыцарских орденов
Спорным является время основания Ордена Тамплиеров. Наиболее распространенной датой его создания считается 1118 год. Но в книге придворного хрониста иерусалимских королей Бодуэна I и Бодуэна II Фульхерия Шартрского «Деяния франкских путешественников,...
Открыть главуЗаключение
С середины XI века католическая церковь постепенно превращается в мощную организацию, которая, обладая огромными земельными и денежными ресурсами, пытается утвердиться во главе всего феодального общества. Будучи главным творцом идеологической и государственно-правовой доктрины, церковь начинает осознавать необходимость политической сплоченности и объединения средневекового феодального мира и реализовывать свой план создания теократического феодального государства во главе с папой. Именно поэтому церковь всеми возможными силами и средствами приспосабливалась к эволюции общества и обеспечивала его необходимыми духовными лозунгами. Адекватно оценивая ситуацию, которая сложилась в Европе в конце XI века, и имея колоссальный авторитет, папство стремилось организовать и возглавить движение европейцев на Восток с целью освобождения от мусульман главной христианской святыни – города Иерусалима. Стоит сказать, что эта идея реализована в эпоху крестовых походов, длившихся почти двести лет. В эпоху крестовых походов церковь вырабатывает новую форму организации, которая должна была обеспечить успех крестоносного движения и утвердить собственный авторитет и господство в Новом мире – духовно-рыцарские ордена, наиболее известные из которых и ключевые, с точки зрения власти, были орден госпитальеров и орден тамплиеров и несколько позже – тевтонский орден. Наряду с возникновением духовно-рыцарских орденов появляются монашеские ордена. Монашеские ордена в католической церкви – это объединение монахов, что руководствовались в своей жизни особым уставом, утвержденным папой римским. Первым монашеским орденом был бенедектинский. В Х-ХI вв. В ходе клюнийского движения часть реформированных бенедектинских общин объединилась в конгрегацию со строгой централизацией. В ХІІ – первой половине ХІІІ в. наиболее значимыми и многочисленными были ордена цистерцианцев, премонстрантов. Развитие средневековых городов, распространение ересей повлекло появление нищенствующих орденов. Монашеские ордена были как мужские так и женские. Уже на начало XIII в. количество монашеских орденов было таким большим, что IV Латеранский собор (1215 г.) запретил создание новых. Исключения случались редко и требовали особого разрешения папы римского.
Список литературы
Источники: Библия или Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. С языка древнееврейского и греческого на русский дословно заново переведена – М. : изд. Москов. Патриархата, 1988. – 1523 с. Вильгельм (Гийом) Тирский. История деяний в заморских землях [Электронный ресурс]. Режим доступа http://drevlit.ru/texts/g/giyom1.php Истоки Францисканства. Святой Франциск Ассизский: писания и биография. Святая Клара Ассизская: писания и биография / изд. Э. Кароли ; пер. О. Седакова, А. Топорова, Л. Сумм. М. : Духовн. б-ка, 1996. – 1060 с. Bullarium franciscanum romanorum pontificum constitutiones, epistolas, ac diplomata continens tribus ordinibus minorum, clarissarum, et poenitentium a seraphico patriarcha Sancto Francisco / Fr. Joannis Baptistea Constantii, Fr. Joannis Hyacinthi Sbaraleae. Romae : Typis Sacrae Gongregationis de Propaganda Fide, 1759. T. 1. – 798 p. Литература: Андреев А. Р., Захаров В. А., Настенко И. А. История Мальтийского Ордена. ХІ–ХХ века. М.: Русская панорама, 1999. - 464 с. Антошевский И. К. Державный Орден Святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России. Санкт-Петербург, 1914. - 72 с. Бицилли П.М. Культура Возрождения и средние века. М.: 1993. – 224 с. Булдакова Е. В. От монастырской реформы до Вормского конкордата: из истории Клюнийского движения //Наука. Религия. Общество. 2013. №. 1. - С. 17-23. Вага Ф. Тамплиеры: история и легенды. М.: «Ниола-Пресс»; ООО «Издательский дом «Вече», 2007. - 128 с. Гарнак Адольф Церковь и государство вплоть до установления государственной церкви; Монашество, его идеалы и его история. СПб: 2018 – 317 с. Герье В. И. Западное монашество и папство. М.:1913. – 334 с. Герье В.И. Франциск – апостол нищеты и любви М.: 1908 – 346 с. Герье В. И. Блаженный Августин. М.: 1910 – 682 с. Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература в Италии. М.: 1972. – С. 120–130. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: 1984. – 349 с. Гусева О. С. Рыцарско-монашеские ордена //Бюллетень медицинских интернет-конференций. – Общество с ограниченной ответственностью «Наука и инновации», 2015. Т. 5. №. 12. Добиаш-Рождественская О.А. Западные паломничества в средние века. Л.: 1924 – 65 с. Дунаев А. Основные этапы идеологической борьбы с ересью в XII–XIII вв // Вестник Московского университета. Серия 8. История. М., 2008. № 1. – С. 76–91. Забзалюк Д. Е. Политико-правовая доктрина католической церкви и клюнийская реформация X-XI веков //Правовая инициатива. 2013. №. 3. – С. 8-18. Забзалюк Д. Е. Клюнийская реформация Х–ХІ веков: политико-правовой аспект //Право и политика: теоретические и практические проблемы. 2013. С. 53-56. Заборовский Эдуард. Тайна казны тамплиеров // «Вокруг Света». – 2007. - №5 (2800). Захаров В., Акунов В. Краткая история военно-духовных рыцарских орденов // Тайны, скрытые забралом: Энциклопедический путеводитель по истории рицарства. Москва: Современник, 2002. - С. 286–288 Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М. : Прогресс, 1987. – 384 с. Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М.: 1992. – 192 с. Колосовская А. Н. Организационная структура западноевропейских монастырей //Вестник Полоцкого государственного университета. Серия A: Гуманитарные науки. 2006. №. 7. - С. 9-15. Котляревский С. А. Францисканский орден и римская курия в XIII-XIV вв. М.: 1901. – 391 с. Лабзин А. Ф., Фахрушев А. История Ордена святого Иоанна Иерусалимского: в 5 кн. Санкт-Петербург, 1799–1799. Кн. 1. 1799. - 240 с. С. 8–11 Ли Г. Ч. История инквизиции в средние века. T.1. Смоленск, 2001. Мельвиль Марион. История ордена Тамплиеров [Le vie des templiers]. М.: «Евразия», 2006. – 368 с. Настенко И. А., Яшнев Ю. В. История Мальтийского Ордена: в 2 кн. Москва: Русская панорама, 2005–2005. Кн. І. 2005. - 416 с. С. 27–28 Омэнн Джордан. Христианская духовность в католической традиции. Люблин: 1994. – 416 с. Рожков В. Очерки по истории римско-католической церкви. М.: 1994. – 305 с. Удальцова 3.В., Уколова В. И., Щапов Я. Н. Распространение христианства, церковь и ереси в период развитого феодализма // История Европы. Т. 2: Средневековая Европа. М.: 1992. – 453 с. Усков Н.Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья. Германские земли II/III – середины XI в. СПб.: Алетея, 2001. – 506 с. Флори Жан. Идеология меча. Предыстория рыцарства. СПб: Евразия, 1999. -314 с. Хилленбранд Кэрол. Крестовые походы. Взгляд с Востока: мусульманская перспектива. СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2008. – 672 с. Frank I. Der Klerus // Österreichs Sozialstrukturen in historischer Sicht/ Hrsg. von Erich Zölner. Wien: Österreichische Bundesverlag, 1980. – S.44–58. Holzapfel H. History of the Franciscan Order; [translated intto English by A. Tibesar OFM and Gervase Brinkmann OFM]. Digitized, 2010. – 462 p. Heimbucher M. Orden und Kongregationen der katolischen Kirche: Aus 3 Bänden. Paderborn: Verlag v. Franz Schöningh, 1875. Bd.2. – S.210. Manselli R. Pierwsze stulecie historii Franciszkanów; [przygotowanie do druku A. Marini, tłumaczenie K. Kubis]. Kraków : Bratni Zew, 2006. – 226 s.
