Магия и оккультизм в древнеегипетских религиозных верованиях периода Нового царства
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Обоснование выбора темы. Египетская история периода Нового царства, охватывающая с XVI по XIV вв. до н. э., представляет собой один из наиболее благоприятных для развития религиозно-мифологической культуры моментов. Поскольку он приходится на так называемое «доосевое время», то основные социокультурные проявления повседневной жизни египтянина носили синкретичный характер, попадая под издержки государственных перемен. Последние оказывали непосредственное влияние, в первую очередь, на специфику религиозных культов, посвященных отдельным египетским богам, в силу чего складывалось общее впечатление людей о политической ситуации на территории страны. Самые ощутимые изменения коснулись эпохи господства царя Аменхотепа IV (Эхнатона), именуемого также реформатором, чья деятельность вынесла на первый план культ бога солнечного диска Атона. Актуальность темы исследования обусловлена разрозненностью и недостаточной информативностью современных взглядов на генезис религиозно-мифологического мировоззрения древнеегипетского общества. Ситуация осложняется наличием малого количества источников, содержащих подробное изложение фактов об изменениях в магических практиках Нового царства, продиктованных личными предпочтениями древнеегипетских фараонов. Особенно привлекательным выглядит самобытный погребальный культ, принципиально отличающийся от традиций захоронения усопших в исламе и христианстве, популярных в Египте на сегодняшний день. Кроме того, интерес вызывает распространенный культ обожествления и почитания животных, более известный, как тотемизм — в частности, немало жителей современной информационной цивилизации до сих пор верят во взаимосвязь кошек с потусторонним миром, корни которой обнаруживаются именно в древнеегипетской мифологии. Объект исследования — история развития Египта в период Нового царства. Предмет исследования — трансформация религиозных культов «амарнского периода» и эпохи Рамессидов. Цель работы — выявить отличительные черты, достоинства и недостатки внедрения новых религиозных культов, отразивших политику правящих династий Нового царства, а также охарактеризовать его последствия для жизни государства. В соответствии с указанной целью, возникает необходимость выполнения следующих задач: кратко ознакомиться с основными этапами становления египетской государственности, затрагивающими XVI–XIV вв. до н. э.; охарактеризовать ключевые положения религиозного мировосприятия египтян вышеуказанного периода, нацеленного на углубленное понимание феноменов власти и идеального государства; определить аспекты проведения погребальных обрядов, значимость сакральных заупокойных текстов, магических практик и соответствующих им фетишей в социокультурной парадигме Нового царства. В качестве теоретической базы исследования использована научная и учебная литература следующих авторов: Э. А. У. Бадж, А. О. Большаков, С. Е. Гречишников, А. Ю. Григоренко, В. И. Кузищин, Н. В. Лаврентьева, И. А. Ладынин, А. Ф. Лосев, М. Э. Матье, В. М. Найдыш, Ю. Я. Перепелкин, М. А. Чегодаев, и др. Предпочтение отдается зарубежным и отечественным монографиям по истории Древнего Египта, учебным пособиям и материалам научно-практических конференций с участием кандидатов и докторов наук за последние десять лет, так как именно они отражают новейшее видение анализируемой нами проблематики. Литература освещает разные периоды истории Нового царства, что позволяет составить наиболее полную картину генезиса религиозных культов и их политической специфики. Исследование выбранной темы проводится при помощи нескольких методов: историко-генетического (изучение этапов эволюции социально-политических представлений египтян Нового царства), сравнительного (сопоставительный анализ сущности религиозных культов Нового царства со Средним), логического (описание культа Атона в высшей стадии развития), синхронического (выявление взаимосвязей между трансформациями религиозных культов Нового царства и параллельно происходящими социально-политическими событиями). Практическая значимость работы определяется необходимостью переосмысления повседневной культуры древних египтян, с целью воссоздать более-менее цельную картину функционирования религиозных обычаев и верифицировать возможность их возвращения в структуру современного мировоззрения.
Характеристика эпохи нового царства
1.1. Положение Египта в период правления XVIII династии. Эпоха расцвета и влияние реформ Эхнатона на социальную общественность. Религиозные взгляды. Стремительное движение Египта к укреплению своих государственных и мировых позиций практически никогд...
Открыть главуПоложение Египта в период правления XIX династии
История закрепления на древнеегипетском троне XIX династии, восходящей к имени Хоремхеба и его верховному сановнику Рамсесу I интересна, прежде всего, отсутствием кровных наследственных связей с представителями предыдущей XVIII династии, а также стар...
Открыть главуПоложение Египта в период правления XX династии
Завершающий этап в развитии Нового царства вошел в историю под знаком жречества, которому фараон Сетнахт вернул прежний привилегированный статус. Предыдущий период отличился относительным внутриполитическим спокойствием, которое вновь пошатнулось на ...
Открыть главуИзменение религиозных представлений египтян
Миф как особая форма социального бытия, «жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности телесная действительность», возник, в первую очередь, из потребностей, организующих жизнедеятельность группы людей. Итальянский ...
Открыть главуТалисманы Нового царства: к вопросу о развитии магических практик
Прежде, чем приступить к анализу наиболее популярных сакральных фетишей Нового царства, следует подчеркнуть, что между талисманом и амулетом существует, хоть и едва ощутимая, разница. Заключается она в том, что первый ориентирован, в основном, на при...
Открыть главуЗаключение
В качестве вывода проделанного исследования необходимо выделить несколько моментов. Предельно общий смысл отличий магических представлений Нового царства от Среднего состоит, прежде всего, в незначительных изменениях архитектоники загробного мира, изложенных в «Книге мертвых», а также — в популяризации культа бога Атона при императоре Эхнатоне. Древнеегипетские религиозно-мифологические и культовые воззрения всегда конструировались в строгом соответствии с веяниями государственной политики, для которой они служили мощным подкреплением. Британский историк и философ А. Дж. Тойнби усматривал в религиях единственное связующее звено между древними цивилизациями, что и доказывает нам магическая практика периода Нового царства. Несмотря на то, что магия этой эпохи во многом стала повторением и цитированием уже существовавших при Среднем царстве тезисов, они стали теперь ориентированы на бо́льший охват населения — в том числе, и на бедняков. Отныне, если ранее не все могли позволить себе достойно похоронить родственников, то эпоха Нового царства расширила культовые горизонты, предоставляя каждому возможность приобрести оберегающие амулеты, в зависимости от материального благосостояния. Кроме того, усложнилась специфика загробного путешествия человека, которая предусматривала усиленную прижизненную подготовку и тем самым мотивировала к совершению добродетельных поступков, углубленному изучению ритуальной составляющей повседневной жизни, а также заблаговременному накоплению средств для приобретения погребальной атрибутики. Говоря простым языком, в эпоху Нового царства на первый план выходят этические аспекты перехода между двумя мирами, обусловливающие бережное отношение к телу покойного — в первую очередь, физическую целостность всех его членов и «чистоту», которая достигалась умеренным использованием земных благ, подкрепляемым обрядом посмертного ритуального очищения.
Список литературы
Бадж Э. А. Амулеты и суеверия. — М.: Рефл-бук, 2001. — 383 с. Бадж Э. А. Египетская религия. Египетская магия / Пер. с англ. — M.: Алетейа, 2000. — 392 с.: ил. Бадж Э. А. Магия Древнего Египта. Тайны книги мертвых / Переводчик: Т. Любовская. — М.: Центрполиграф, 2004. Бадж Э. А. Царство мертвых: обряды и культу древних египтян. — М.: Центрполиграф, 2009. — 156 с. Большаков А. О. Развитие представлений о «загробных мирах» в древнем Египте // Мероэ. Вып. 5. — М., 1999. — С. 55-71. Гречишников С.Е. Магия как социокультурный феномен. — Калуга: ГУП «Облиздат»,1999. — 151 с. Григоренко А.Ю. Разноликая магия. — М.: Советская Россия, 1987. — 450 с. Иконникова С. Н., Большаков В. П. Культурология в 2 ч. — М.: Юрайт, 2018. — 222 с. Касавин И. Т. (сост. и ред.) Магический кристалл. — М.: Республика, 1992. — 527 с. Кассирер Э. Опыт о человеке. — М.: Гардарика, 1998. — 784 с. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. — СПб.: Нева, Летний сад, 2000. — 464 с. Кузищин В. И. История Древнего Востока. Тексты и документы. — М.: Высш. шк., 2002. — 719 с. Лаврентьева Н. В. Иной мир в иллюстрациях к заупокойным текстам Древнего Египта // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена, 2007. — С. 125-128. Леви-Стросс К. Первобытное мышление / Пер., вступ. ст. и прим. А. Б. Островского. — М.: Республика, 1994. — 384 с. Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта / Перевод с польского Э. Я. Гессен; пер. и редактирование древнеегипетских текстов О. И. Павловой; комментарии О. И. Павловой, Н. А. Померанцевой. — М.: Искусство, 1983. — 223 с., ил. Лосев А. Ф. Диалектика мифа / Алексей Лосев. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2016. — 320 с. Луркер М. Египетский символизм. — М.: Ассоциация духовного единения «Золотой Век», 1998. — 125 с. Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. — М.: Восточная литература, 1996. — 332 с. — (Исследования по фольклору и мифологии Востока). Мертц Б. Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглифы. — М.: Центрполиграф, 2007. — 363 с. Монтэ П. Египет Рамсесов: повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов / Пер. с фр. Ф. Л. Мендельсона. — М.: Наука, 1989. — 376 с. — (По следам исчезнувших культур Востока). Мосс М. Социальные функции священного: Избр. произведения / Пер. с франц. под общ. ред. И. В. Утехина. — СПб.: Евразия, 2000. — 444 с. Найдыш В. М. Мифология: учебное пособие / В. М. Найдыш. — М.: КНОРУС, 2010. — 432 с. Овузу Х. Символы Египта. — СПб.: Диля, 2006. — 288 с. Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта / Общ. ред., вступит. статья и коммент. д. филос. н. А. Л. Вассоевича. — СПб.: «Летний Сад» — Журнал «Нева», 2000. — 560 с., илл. Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. I. — М., 1967. — 300 с. Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. II. — М., 1984. — 287 с. Чегодаев М. А. Древнеегипетская «Книга Мертвых» // Вопросы истории 1994. — № 8-9. — С. 1-14. Эмери У. Б. Архаический Египет / Пер. с англ. Н. Н. Каменской и А. Т. Четверухина (Серия «Александрийская библиотека»). — СПб.: Журнал «Нева»; ИТД «Летний Сад», 2001. — 384 с.: ил. Ясперс К. Смысл и назначение истории: пер. с нем. — М.: Политиздат, 1991. — 527 с. — (Мыслители XX века).
