Ликвидация патриаршества в начале XVIII века
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность темы. В современном информационном обществе принципиально меняются представления о соотношении духовного и материального, религиозного и светского. Христианская церковь и государство в течение своего сосуществования находились и продолжают находиться в состоянии диалектического взаимодействия, которое обуславливает актуальность общетеоретического юридического исследования. Государство и церковь отличаются по происхождению, целям, структуре, но в то же время они тесно связаны между собой. Каждый из этих институтов имеет свою особую социальную ценность и значимость. Церковь не вмешивается во внутренние дела государства, а последняя, в свою очередь, не вмешивается во внутреннюю церковную жизнь. Вместе с тем не только не исключается, но и предполагается духовно-моральное влияние церкви и ценностей, защищаемых ею, на государственную власть. Действуя согласованно, государство и церковь могут решить много актуальных для современного общества проблем, в частности содействовать социальному примирению, согласию, взаимопониманию. Объектом исследования является становление, развитие отношений государства и православной церкви в начале XVIII века сквозь призму светского и церковного права. Предметом исследования является церковная реформа Петра I. Целью работы является выяснение причин ликвидации патриаршества в начале XVIII века. Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи: охарактеризовать причины и предпосылки ликвидации патриаршества; изучить роль Феофана Прокоповича в ликвидации патриаршества; определить повод к церковным реформам; исследовать компетенцию Монастырского приказа. Хронологические рамки исследования обусловлены темой, целью и задачами исследования: 1689 г. – верхняя граница исследования – начало реформ Петра I; 1725 год – нижняя граница исследования – окончание церковной реформы. Историография. Разработке темы ликвидации патриаршества и церковной реформы мы обязаны прошлым поколениям, очевидно, для современников она как самостоятельный объект исследования не слишком привлекательна. Указанное является справедливым даже для современных ученых в области канонического права, как вот С. Цыпин. Этим, наверное, отзывается отношение историков церкви, и не только современных, к попыткам светской власти подчинить себе власть церковную, осуществленных в прошлом. Отдельно здесь можно отметить только многотомную «Историю Русской церкви» митрополита Макария (Булгакова). Оценивая изученность темы, нельзя обойти стороной специальный труд «Монастырский приказ (1649-1725 гг.)» М. Горчакова. Это-наиболее полный и специализированный источник. В общеисторическом контексте ликвидацию патриаршества и церковную реформу изучали В. Ключевский, Н. Устрялов и В. Соловьев. Деятельности Святейшего Синода и его учреждений посвятили свои труды Т. Барсов, Ф. Жордания и Н. Ольшевский. И. Чистович изучал деятельность Ф. Прокоповича, Ю. Самарин – С. Яворского и Ф. Прокоповича, поэтому их труды содержат ценные сведения по предмету исследования. По этой же причине составляют интерес труд В. Милютина о недвижимом имуществе духовенства в России и М. Горчакова о земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и Св. Синода. Вопросу духовного суда посвятил отдельный труд К. Неволин. Подытоживая, можно отметить, что материал о ликвидации патриаршества и церковной реформе содержится в различных исторических исследованиях как факультативный к основному предмету изучения, а также источниках, которыми являются законодательные акты того времени, материалы Синодального архива, Монастырского приказа и тому подобное. Оценивая процесс становления православной церкви как институтов в Московском государстве, А. Градовский определяет органическую и государствообразующюю ее роль: православное духовенство «не имело опоры за пределами страны; не заявляло претензий на господствующее положение в обществе; оно не признавало себя сообществом вне государства. Наоборот, духовенство с самого начала было сторонником монархических идей; московское самодержавие развивалось и крепло под его защитой». Однако именно такая позиция церкви неизбежно должна была привести к подчинению ее государству, поскольку после завершения процесса становления самодержавие перестало нуждаться в защитнике и попечителе. Существовали как минимум два ключевых вопроса, по которым светская и духовная власть рано или поздно не нашли бы общего мнения: подведомственность гражданских дел духовному суду и право церкви накапливать движимое и недвижимое имущество, которое защищалось специальными привилегиями. Иначе говоря, окрепшая царская власть не потерпела бы двоевластие и сильного во всех отношениях соперника – кроме вековечного уважения московского сообщества к православной вере сама церковь опиралась на свое немалое экономическое благосостояние. Не имея союзников и защитников вне государства (каким был Папа Римский для католиков), православная церковь в Московском государстве оставалась один на один с выпестованной ею же властью царей. Итак, реформирование церкви как институтов ждало свое время и дельную возможность. Источниковая база работы включает в себя законодательство Петра I, относящееся к церковной реформе и ликвидации патриаршества.
Причины и предпосылки ликвидации патриаршества
Период правления Петра I выступает важным этапом в истории России. Приходу к власти Петра и предшествовала острая борьба придворных группировок, в которых активное участие принимали стрелки. Петр I (1672-1725) родился 30 мая 1672 г. от второго брака ...
Открыть главуРоль Феофана Прокоповича в ликвидации патриаршества
Активное участие в разработке церковной реформы Петра I принимал архиепископ Феофан Прокопович. Это один из примеров личного влияния духовного лица на государственные дела. Феофан начинает попытку теоретически обосновать новую триаду «Бог – государст...
Открыть главуПовод к церковным реформам
Поводом к началу церковных реформ стала смерть 16 октября 1700 г. патриарха Адриана. Еще при жизни покойный желал иметь себе помощником и преемником своим Афанасия, епископа Холмогорского, о чем писал в письме к боярину Тихону Стрешневу. В этом же пи...
Открыть главуКомпетенция Монастырского приказа
Компетенция экзарха местоблюстителя патриаршего престола С. Яворского и Монастырского приказа была разграничена оставлением за первым дел духовных. Однако в действительности светская власть позволяла себе вмешиваться в дела духовные. И. Чистович отме...
Открыть главуЗаключение
Говоря кратко о ходе церковной реформы Петра I, важно отметить ее продуманный и целенаправленный характер. По окончанию реформы, Россия, в результате, сложилась абсолютная монархия, а церковь окончательно потеряла свое влияние на власть. С 1701 по 1722 годы Петр Великий пытался снизить авторитет Церкви и установить контроль над ее административно-финансовой деятельностью. Предпосылками к этому стал протест Церкви против происходящих в стране изменений, называя царя антихристом. Имея огромный авторитет, сравнимый с авторитетом и полнотой власти самого Петра, Патриарх Московский и Всея Руси был главным политическим конкурентом российского царя-реформатора. Кроме всего прочего, у Церкви были накоплены огромные богатства, которые были необходимы Петру для ведения войны со шведами. Все это связывало руки Петру для использования всех ресурсов страны ради желанной победы. Перед царем стояли задачи ликвидировать экономическую и административную автономии Церкви и снизить численность духовенства. Как следствие, реформа Церкви Петра Великого имела свои плюсы и минусы. Так, Петр открыл для себя возможность вести страну к европеизации, однако в случаях, если этой властью начать злоупотреблять, в руках другого человека Россия могла оказаться в деспотическом режиме. Тем не менее, последствиями являются снижение роли церкви в жизни общества, сокращение ее финансовой независимости и количества слуг Господа. В 1700 году после смерти патриарха Адриана Петр воспротивился избранию нового главы духовенства. Такой запрет действовал 21 год. В 1701 году был создан Монастырский приказ, к которому отходили архиерейские дома, Патриарший двор и монастырские земли. Во главе приказа встал светский человек Мусин-Пушкин. Таким образом, царь возложил на государство контроль за имущественными владениями церкви и судебные функции для расследования дел над духовенством. Все эти действия Петра носили лишь материальный интерес, а не духовный. Основное что интересовало императора - богатство церкви. В январе 1701 года была проведена секуляризация церковных земель. Согласно разработанному Регламенту Петр I подписал указ об упразднении патриаршества и создании Святейшего Правительствующего Синода. Он представлял собой коллегиальный орган управления, в котором все представители назначались лично Петром Алексеевичем. Синод фактически полностью зависел от решений императора. По приказу Петра изначально состав нового церковного органа был смешанным. В него входили: епископы, монашествующее духовенство и белые монахи. Но с течением времени в Синод стали входить лишь епископы. В связи с новшествами патриаршество и Церковные Соборы прекратили свое существование на практически на 200 лет. Постепенно все учреждения начали сосредотачиваться вокруг Санкт-Петербурга, в том числе и церковные. За деятельностью Синода велось наблюдение фискальными службами.
Список литературы
Источники Полное собрание законов Российской империи. Т. 6. СПб., 1886. № 3893 Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. Т. 4. СПб. : Тип. ІІ отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. 881 с. Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. Т. 5. СПб. : Тип. ІІ отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. 780 с. Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. Т. 6. СПб. : Тип. ІІ отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. 815 с. Литература Андреева Л.А. Христианство и власть в России и на Западе: компаративный анализ / Л.А. Андреева // Общественные науки и современность. 2001. № 4. С. 85-102. Барсов Т. В. Синодальные учреждения прежнего времени / Т. В. Барсов. СПб. : Скоропечатня и литография Ив. О. Пухира, 1897. 249 с. Белогостицкий В. В. Реформа Петра Великого по высшему церковному управлению / В. В. Белогостицкий // Журнал Министерства народного просвещения. 1892. Июль. С. 1–24. Винтер Э. Феофан Прокопович и начало русского Просвещения / Э. Винтер // Роль и значение литературы ХVIII века в истории русской культуры. М., Л. : Наука, 1966. С. 43–46 Гончаров С. А. Образовательный процесс духовных семинарий в Российской империи в синодальный период / С. А. Гончаров // Сборники конференций НИЦ Соцосфера. 2012. № 37. С. 117–118. Горчаков М. Монастырский приказ (1649–1725 г.) / М. Горчаков. СПб. : Тип. А. Траншеля, 1868. 296 с. Градовский А. Д. Начало русского государственного права : в 2 т. / А. Д. Градовский. М. : Зерцало, 2006. 542 с. Гурвич Г. «Правда воли монаршей» Ф. Прокоповича и ее западноевропейские источники / Г. Гурвич Юрьев : Маттисен, 1915. 111 с. Дробина М. Г. Правовое положение Русской Православной Церкви в период проведения церковной реформы Петра I: автореф. дис. … канд. юрид. наук: спец. 12.00.01 «Теория и и история права и государства» / М. Г. Дробина. Краснодар, 2005. 25 с. Жордания Ф. Д. Святейший Синод при Петре Великом в его отношении к Правительствующему Сенату / Ф. Д. Жордания. Тифлис, 1882. 191 с. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви: / А.В. Карташев. Собр. соч. в 2 т. М.: Наука, 1991. Т. 2. 576 с. Ключевский В. О. Сочинения : в 9 т. / В. О. Ключевский. Т. 4 : Курс русской истории. М. : Мысль, 1989. 398 с. Латкин В. Н. Учебник истории русского права периода империи (XVIII и XIX вв.) / В. Н. Латкин ; под ред. и с предисл. В. А. Томсинова. М. : Зерцало, 2004. 576 с. Милютин В. О недвижимых имуществах духовенства в России / В. Милютин. М. : Университетская типография, 1862. 571 с. Неволин К. А. Образование управления в России от Иоанна ІІІ до Петра Великого / К. А. Неволин. Т. 6 : Исследования о различных предметах законоведения. СПб. : Тип. Эдуарда Праца, 1859. С. 97–250. Ольшевский Н. Святейший Правительствующий Синод при Петре Великом. Его организация и деятельность / Н. Ольшевский. К. : Тип. Императорского Университета св. Владимира, 1894. 115 с. Павлов-Сильванский Н. Проекты реформ в записках современников Петра Великого / Н. Павлов-Сильванский. СПб. : Тип. В. Киршбаума, 1897. 141 с. Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия / Репринт, воспроизв. изд. 1937 г. Вильнюс, 1991. 601. Самарин Ю. Ф. Сочинения : в 5 т. / Ю. Ф. Самарин. Т. 5 : Стефан Яворский и Феофан Прокопович, как проповедники. М. : Тип. А. И. Мамонтова и К°, 1880. 463 с. Устрялов Н. История царствования Петра Великого / Н. Устрялов. Т. 1, ч. 1 : Битва под Нарвой и начало побед. СПб. : Тип. ІІ отделения Собственной Е. И. В. Канцелярии, 1863. 611 с. Устрялов Н. Русская история / Н. Устрялов. Ч. 2 : Новая история. СПб. : Тип. Аполлона Фридрихсона, 1855. 600 с. Цыпин В.А. Церковное право: Учеб. пособие. 2-е изд / В.А. Цыпин. М.: Изд-во МФТИ, 1996. 442 с. Чистович И. Феофан Прокопович и его время / И. Чистович. СПб. : Тип. Императорской Академии наук, 1868. 752 с.
