Культура Древнего Китая
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Китай – название государства и географической местности в восточной части Азиатского континента. Он занимает огромную площадь в 9,2 млн. кв. км (одна тринадцатая часть земного шара). Европейский термин China является транскрипцией названия последней китайской империи Цин. Оригинальные самоназвания Китая — Центральным/Срединным государством (Чжунго) и Поднебесная (Тянься). По демографическим, этнологическими и культурными показателями главенствующее положение в этой части азиатского континента принадлежало собственно китайской этнической общности Хань Жэнь — дословно «люди Хань», «ханьцы». Поэтому под культурой Китая обычно понимают традиции и наследие непосредственно ханьцев, хотя они далеко не исчерпывают собой этнокультурное разнообразие региона. Исторический ареал где жили ханьцы гораздо меньший географической территории современного Китая, которая в окончательном виде сформировалась в ХVІІ-XIX в. Он охватывает собой бассейны среднего и нижнего течения рек Хуанхэ и Янцзы с прилегающими к ним районами. Именно в бассейне Хуанхэ во II тысячелетии до н. э. сложилась одна из древнейших городских цивилизаций мира — Инь. Археологические открытия, сделанные в течение XX в., позволили восстановить детальную картину социально политического устройства иньского государства, его материальной и духовной культуры. В 1928 г. в окрестностях г. Аньян (480 км на юго-запад от Пекина) была открыта столица поздне-иньиского государства. В ходе проведения многолетних раскопок найдены остатки дворцовых и храмовых сооружений, царские усыпальницы с чрезвычайно богатым инвентарем. На сегодня выявлено значительное число других археологических памятников поздне-иньского периода. Важнейшими из находок в Аньяни справедливо считаются так называемые надписи на гадательных костях — древнейшие образцы китайских письменных текстов, число которых достигает уже более 100 000 единиц. Надписи на гадательных костях выступают полноценными документами, которые освещают различные сферы и аспекты жизнедеятельности иньского общества с момента переноса столицы Инь в Аньян и вплоть до гибели этой династии. Кроме возникновения письменности, иньская эпоха ознаменовалась рядом важных историко-культурных процессов, которые во многом определили дальнейший ход развития китайской цивилизации. Было изобретено бронзоволиварное производство, а в основной сфере хозяйственной деятельности осуществился переход от мотыжного к пашенно- подсечному земледелия с использованием сохи. Тогда же проявились все основные особенности земельного хозяйствования Китая: занятия преимущественно земледелием и неразвитости скотоводства. На иньскую эпоху приходится формирование основ социально-экономического и политического устройства местной государственности. Объектом исследования являются традиционные культуры Китая. Предмет исследования - наиболее существенные - общие и особенные черты китайской и японской традиционных культур как самостоятельных культурно-исторических типов. Цель работы – исследовать культуру Древнего Китая. Задачи исследования: - проанализировать древнекитайскую культуру (1600-221 гг. до н. э.); - исследовать аспекты китайской древней культуры; - рассмотреть особенности развития Конфуцианства; - проанализировать культуру эпохи централизованных империй. Структура работы. Курсовая состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников.
Становление древнекитайской культуры
Древнекитайская культура, предшествовавшая имперской эпохе (с 221 года до н. э.), имеет неясные истоки. Более поздние вторжения и контакты с чужеземными культурами окрашивали китайскую культуру, но основополагающие формы, установленные в эпоху Шан и ...
Открыть главуАспекты китайской древней культуры
Древнекитайская культура примерно 3600-2200 лет назад лежит в основе современной китайской культуры во всем - от традиций до религии и письменности. 1. Пиктографические символы для письма Археологические находки показывают, что к 1200 году Шан писали...
Открыть главуКонфуцианство и культура эпохи централизованных империй
Интенсивная интеллектуальная жизнь в период «царств, борющихся» нашла отпечаток в «соперничестве ста школ». Среди них наиболее влиятельными оказались учения Конфуция (561-479 до. н. є.) и легистов. На ранних этапах между ними было немало похожего. И ...
Открыть главуКультура эпохи централизованных империй
В последней трети III в. до н. э. Китай был объединен под эгидой царства Цинь, на основе которого и образовалась первая в истории этой страны империя-государство Цинь (256 207 г. до н. э.). Основателем и первым государем империи Цинь был император Ци...
Заключение
Среди древних цивилизаций Китай — символ традиционности, замкнутости, стабильности. Здесь как нигде наглядна жизнестойкость выработанных тысячелетиями мировоззренческих стереотипов, этических норм, эстетических клише. Камертоном мироощущения древних китайцев стало государство. Китайской культуре присущ мистический путь к выявлению истины или индивидуально уникальный поиск абсолюта, а регламентирована общественными институтами норма, которая определяет определенный ритм и образ жизни. Мудрость древних была здесь гораздо более значимой, чем надприродность богов и жертвенность героев. Неоспоримость опыта предков-основа социально-политического порядка, поскольку прошлое сохраняло лучшее, идеальное, совершенное, справедливое. Любое новаторство, равнозначное неизвестности, пугало. Общественная система средневекового Китая ориентирована на максимально точное и полное воспроизведение традиций, которые гарантируют сохранение разумно устроенного государства. Законопослушный китаец воспринимал жизнь такой, какой она есть, все силы направлял на его обустройство. Строго соблюдаемая социальная иерархия была условием самосовершенствования. Согласно философско-этическим учениям Китая любой человек мог занять на социальных ступенях место по собственным способностям. Продвижение по службе — показатель благотворительности, поскольку раскрытие талантов приближает к авторитету мудреца чиновника, который умеет придерживаться золотой середины между духовным и телесным, между семьей и обществом. Китайская культура представляет собой прочный конгломерат государственности и любых сторон духовной культуры. В ней трудно отделить политические проблемы и этику, философию и этику, философию и художественные взгляды. И все эти пласты культуры определенным образом пронизывают повседневное существование каждого человека. Приоритет светской власти и отсутствие независимого жреческого сословия наложили отпечаток на духовную культуру: «удельный вес чисто культового искусства здесь значительно ниже, а мир человеческих деяний и чувств находит в искусстве более яркое отражение, чем символика космогонических систем. Основу духовной жизни общества составляет этика, отводящая каждому человеку особое место, особую роль; регламентирующая все его действия от рождения до смерти. Этика обуславливает не только систему гражданского послушания, но, и как ни странно, систему гражданского неповиновения. И твердость, и мягкость одновременно является сущностью поведения, о которой говорил Конфуций: «великодушие и жестокость помогают друг другу». Характерной чертой китайской культуры является особенно уважительное отношение к авторитетам: к правителю, мудрецу или художнику, к мифологическим героям, или вымышленным фантастическим существам. Это рождает особую упорядоченность того мира, выстраивающейся для себя китайской культуры.
Список литературы
Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. Крит и эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа. СПб.: Дмитрий Булганин, 2002. - 862 с. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая Пер. Л.Д. Позднеевой. М.: Наука, 2007. - 404 с. Бокщанин А.А. Очерк истории государственных институтов в китайской империи Феномен Восточного деспотизма. М.: Наука, 2003, сс,273-333. Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации. М.: Восточная литература РАН, 2008. - 320 с. Васильев Л.С. История Востока. Т.1-2. М.: Высшая школа, 2001 Городсцкая О.М. Культурный феномен древнего Чу. Истоки китайской живописи Восток. М., 2003, №1, с.62-72. Грэй Д.Г. История древнего Китая / Джон Генри Грэй. - М.: Центрполиграф, 2006. - 608 c. Древнекитайская философия. М.: Мысль. Т,1, 1972.364 с т.2, 2003. - 384 с. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: Наука, 2000. - 524 с. Древние культуры Китая: палеолит, неолит и эпоха металла. Новосибирск: Наука, 1985. - 120 с. Еремеев, В. Е. Наука и техника Китая в древности и средневековье / В.Е. Еремеев. - М.: Наука - Восточная литература, 2014. - 576 c. Законы Великой династии Мин. В 2 частях. Часть 2. - М.: Восточная Литература, 2002. - 408 c. Истории Китая с древнейших времен до начала XXI века. В 10 томах. Том 7. Китайская республика (1912-1949). - М.: Восточная Литература, 2013. - 880 c. История Китая с древнейших времен до наших дней. - Москва: Машиностроение, 1998. - 534 c. Кобзев А.И. история Китая. М.: Восточная литература РАН, 2002. Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М.: Наука, 1983. - 352 с. ЗЗ. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1994. - 432 с. Кравцова М. Е, Этнокультурное разнообразие в Древнем Китае XXI научная конференция "Общество и государство в Китае". Вып.1, 1990, с.11-16. Кроль Ю.Л. Древнекитайское представление о "теле" династии. Одиннадцатая научная конференция "Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока". М., 1975. Т.1, с.42-47.194 Кроль Ю.Л. культуры Древнего Китая Народы Азии и Африки. 1987, 2, с.24-34. Кроль Ю.Л., Романовский Б.В. Опыт систематизации традиционной китайской метрологии Страны и народы Востока, вып. XXIII. М., 2002, с. 209-243. Крюков М.В., Переломов Л. С, Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М.: Наука, 2003.415 с. с илл. Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы. Проблемы этногенеза. М.: Наука, 1978. - 342 с. Кучера С. Древнейшая и древняя история Китая / Ст. Кучера. - М.: Восточная Литература, 1996. - 432 c. Лисевич И.С. Китай на рубеже древности и средних веков. М., 2009. - 206 с. Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций. Философия Дао. М.: Восточная литература РАН, 2000. - 384 с.52. ЛЮЙШИ чуньцю/Пер. Г.А. Ткаченко. М.: Мысль, 2001. - 528 с. Малявин В.В. Чжуан-цзы. М.: Наука, 2005. - 310 с. Переломов Л.С. Империя Цинь первое централизованное государство в Китае. М.: Наука, 2002.244 с. Рубин А.И. Личность и власть в Древнем Китае. М. Восточная литература РАН, 2009. - 384 Синицын Е. П. Бань Гу - историк древнего Китая / Е.П. Синицын. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1975. - 112 c. Скарпари М. Древний Китай / М. Скарпари. - М.: АСТ, 2003. - 528 c. Торчинов Е.А. О связи между даосским учением о бессмертии и философией ранних даосов Тринадцатая научная конференция "Общество и государство в Китае". М., 2002, с. 153-160. Ян Юн-Го История древнекитайской идеологии / Юн-Го Ян. - Москва: Мир, 1977. - 422 c.
