Конфликт правовых традиций в Европе

Современное общество вступает в качественно новую эпоху развития – в эпоху глобализации. В свою очередь, глобализация развивает чувствительность к локальному, точнее – к локальным культурам. Как отмечает И. Л. Честнов, «это является ответной реакцией на нивелирование культурных различий, обусловленное глобализационными процессами, в том числе неэквивалентным информированным обменом. Этому же способствует «антропологический переворот» в общественных науках. В результате пришло осознание того, что мир не стал и, скорее всего, не станет единым целым. Мир состоит из относительно самостоятельных культур – цивилизаций, которые не могут ранжироваться на высшие / низшие, передовые / отсталые, поскольку каждая из них является самоценной и самодостаточной. В связи с этим представляется необходимым отказаться от монологической вестернизаторской глобализации, которая является доминированием западной культуры в диалоге культур–цивилизаций».
Правовые системы, которые кажутся автономными, на самом деле в большей степени связаны со своей структурой и историей общества. Но и сами общества не являются автономными. Обычаями, религией, искусством, мировоззрением, то есть тем, что можно назвать этико-теологическим соответствием своим реальным окружением они связаны с той культурой, к которой принадлежат и чью картину мира, общества и человека отражают с помощью социальной системы ценностей. В связи с этим возникает вопрос: не являются ли отношения между каждым обществом и соответствующей ему культурой объяснением, с одной стороны, родства правовых систем одной правовой семьи, а с другой – различий между правовыми системами различных правовых семей, именно тем, что их общества принадлежат к различным культурам.
Между западной и незападными цивилизациями достаточно четко прослеживаются асимметричные, уже изначально неравные отношения. Но эта асимметричность разнится. Так, существует соперничество между западной и исламской цивилизациями, приоритет в котором за Западом.
В теории права в зависимости от приоритетности индивидуалистических и коллективистских основ выделяют два типа правовых культур: персоноцентристскую и социоцентристскую. Для первого типа главными ценностями являются личность и ее права; во втором -коллектив, его права и обязанности.
Правовые ценности, как один из системообразующих элементов отдельной культуры, на протяжении всей истории человечества претерпевали серьезных трансформаций, начиная с момента их появления и до настоящего времени, они отражают особенности разных исторических эпох, правовых культур.
Одной из ключевых проблем, которая препятствует диалогу правовых систем и является фактором их конфликтности, является отказ от признания равенства цивилизаций

. Это, в свою очередь, приводит к «надлома» цивилизаций, которые стремятся навязать другой цивилизации свои правовые ценности, представления о мироустройстве на образец западной модели.
Следует признать, что отстаивание своей религии, культуры, традиций, обычаев – является стремлением сохранить свою цивилизацию. В межцивилизационном взаимодействии сохраняет свою актуальность на протяжении всей истории развития человечества религиозная составляющая. Современные межрелигиозные конфликты крайне остры
С. Хантингтон, как и А. Дж. Тойнби, видит истоки будущих цивилизационных конфликтов в культуре. «Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой. Нация-государство останется главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. Линия разлома между цивилизациями – это и есть линия будущих фронтов».
А. А. Лукашева отмечает, что столкновение цивилизаций, каждая из которых претендует на определяющую роль в мире, неизбежно порождает правовые конфликты, международный терроризм, взаимное неприятие и вражду». Также ученый справедливо замечает, что «конфликтность ситуации осложняется еще и тем, что вторжение чужеродных элементов ведет к несогласованности культурных элементов, причем не только в той цивилизации, что является принимающей, но порой в цивилизации, насильно влияет на другие культуры. Культура, которая вмешивается в развитие другой культуры, теряет свое единство, поскольку она проявляет насилие, порождающее неуважение к личности, народу, его духовной сущности