Концепция прав и свобод человека в мусульманском праве

Права человека является одним из самых важных достижений западной культуры и цивилизации, поскольку они воплощают в себе идеалы свободы и равенства, принципы справедливости, гуманности, милосердия. Однако возникает логичный вопрос: тождественна концепция прав и свобод человека и ее сущностное наполнение на Западе и на Востоке? Исследование сферы прав и свобод человека в мусульманском праве и ее научное осмысление осложняется еще и тем, что следует осторожно относится к господствующему в западной правовой науке утверждение об универсальности западного подхода в определении сущности прав и свобод человека.
Анализируя и сравнивая эволюцию прав человека в Европе, Северной Америке, Средней Азии и Аравии, следует сказать о том, что в исламе сформировано полностью другую от западноевропейской или американской концепции прав человека.
За последние 50 лет универсальность прав человека перешла на уровень общепринятых концепций. Однако, как отмечает отечественный ученый Ф. Алиев, при детальном исследовании того, что принято называть «Универсальными правами», ученые вынуждены констатировать, что эти права имеют европейское происхождение. Поэтому закономерно возникает вопрос о том, может ли международное право (в том числе в части, определяющий права и свободы человека), которое сформировалось под влиянием европейской культуры и права, быть общим мерилом правильности, целесообразности и справедливости?
По мнению исследователя Л.Р. Сюкияйнена, исходной основой исламской концепции прав человека является утверждение о том, что именно Аллах - олицетворенная абсолютная истина - является единственным правителем мусульман. Учитывая это, служение ему для его удовлетворения является основной целью жизни для любого правоверного мусульманина. Из этого следует постулат о приоритетности обязанностей перед Аллахом над правами в целом, поскольку именно выполнение установленных им обязанностей может обеспечить удовлетворенность Аллаха. Для правоверного мусульманина права в классически западном понимании не имеют такого большого значения, поэтому им уделяется меньше внимания, чем обязанностям.
Именно поэтому в свое время советский ученый А.Л

. Могилевский писал, что «догматы веры не придают прав мусульманину, у него есть только обязанности перед Всевышним». Однако данное утверждение является достаточно поверхностным.
Для понимания исламской концепции прав человека ключевое значение имеет разделение в шариате религиозной и правовой основы, что дает возможность точнее выделить индивидуальные обязанности и права в нем. Общеизвестно, что нормативная сторона шариата включает в себя две основные группы правил поведения, первая из которых касается культа, выполнения правоверным мусульманином своих религиозных обязанностей (ибадат), а вторая регулирует их светские отношения (муамалат). Первая разновидность норм шариата, как правило, сводится к обязанностям. При этом в основных источниках - Коране и Сунне - именно эти культовые правила изложены в наиболее полном виде, что создает внешнее впечатление о шариате прежде всего, как о системе обязанностей, а не индивидуальных прав.
Что касается правил светского поведения мусульманина, то по отношению к ним в шариате используется другой подход: указанные выше источники устанавливают в данной сфере немного конкретных правил, в том числе - обязанностей и прав. Здесь вообще система выглядит вполне сбалансировано. Ярким примером вышесказанного является закрепленный в Коране принцип свободы коммерческой деятельности: «Но торговлю Аллах позволил, а лихву запретил», где праву заниматься предпринимательством противостоит лишь один основной долг - избегать ростовщичества. Другим примером может послужить предусмотрено в Сунне право вносить в договор любые условия, кроме тех, которые позволяют запрещено Аллахом или запрещают ним.
Иными словами, взгляды о том, что шариат устанавливает только обязанности и не содержит прав, являются ошибочными. Действительным является то, что между правами и обязанностями в исламе существует специфическая «исламская» связь, в определенной степени обусловленность прав обязанностями, но не только. Однако данная достаточно тесная связь прав и обязанностей не дает оснований считать, что права человека в исламе не являются определенными возможностями поведения в определенных жизненных ситуациях