История в представлении Дж. Вико

Дж. Вико был нестандартным историком, его методы анализа и последующих выводов отличались от классических. Представление итальянского учёного о человечестве, его становлении и законах развития крайне оригинальны и свидетельствуют о его особом историческом видении. Так, до Вико периодизация истории представляла собой некий линейный событийный вид: сотворение мира и первого человека, столпотворение, исход евреев из Египта, рождение Иисуса Христа и т. д.
Вико представил абсолютно иную историческую концепцию. Рассматривая историю Европы, он выделял три значимые эпохи: век богов, век героев и век людей. У каждого этапа наблюдаются свои нравы, типы правления, права, суда и языка.
Первый этап, век богов, представляет собой золотой век. В нём не было споров между властью и народами, не была развита техника, все люди говорили на одном общем языке. Мыслили посредством мифов, обожествляли окружающий мир, который воспринимался со стороны поэтического и творческого подходов.
Эпоха героев связана с серебряным веком, когда мир переходит к оседлому образу жизни. Из племенного образа жизни начинают появляться отдельные семьи, где главой семейства является отец (патриархальная семья). В этот же период на смену патриархальной семьи приходит теократическое правление эпохи богов. Главы семей постепенно становились библейскими патриархами, римскими патрициями, а рядовые члены семьи – превращались в плебеев. Серебряный век ознаменовался властью аристократии, постоянными противостояниями в религиозной сфере, постепенным техническим развитием. В эту эпоху право тесно связано с силой, его не может сдержать даже мораль и религия. Наступает период культурной дифференциации, которая представляет собой стремительный распад общего языка. Данное событие привело к трудному взаимодействию общества с различными культурами. Начинается быстрое его разделение на слабое и сильное звено. В формировании и развитие культурных обществ значительную позицию начинает занимать географический фактор. Так, слабыми обществами становятся те, которые сильно отдалены от торговых путей, судоходных рек.
Век людей начался в период железного века. Люди становятся более сознательными, разум, долг и честь начинают побеждать инстинкты и бессознательные поступки. Гуманное общество преследует и восхваляет демократические формы правления, которые базируются на политическом и гражданском равенстве. В эту эпоху право изменяется посредством разума. Начинается устранение национальной ограниченности, объединяя человечество в одно целое. Этот период связан с ослаблением религиозного влияния, которое сменяет наука. Посредством последней довольно быстро развивается техника, что способствует улучшению торговли между всеми странами мира. Постепенно наступает общественный кризис, который наступает в связи с большим количеством тех правителей, что не способны правильно и эффективно управлять обществом. В связи с кризисом довольно быстро возникают международные конфликты, что приводит к возникновению войн. В этой ситуации язык становится не средством коммуникации, а фактором разъединения людей. Все это приводит к тому, что мировой прогресс приводит к мировому регрессу.
Согласно Вико, в его жизненный период все европейские государства живут в эпохе железного века, в эпоху людей. Такие страны, как Япония и Россия живут в эпохе героев, а южные и северные государства – в эпохе богов.
Дж. Вико попытался установить не только существование этих трех стадий, – периода богов, героев и людей, – через которые проходят все народы и которые, будучи пройденными, повторяются вновь, но в дополнение к этому он попытался показать наличие сложной корреляции между разнообразными социальными явлениями при прохождении этих трех циклов. «Несмотря на бесконечное множество различных конкретных обычаев, история повторяется вечно, проходя циклы этих трех стадий, — божественную, героическую и человеческую, и она никогда не выходит из этого круга». Такой порядок вещей, по мнению Дж. Вика, обусловленный природой людей: «Сначала люди ощущают необходимое; затем обращают внимание на полезное; потом замечают удобное; впоследствии развлекаются наслаждениями и потом развращаются роскошью; в итоге, безумствуют, растрачивая свое имущество».
Такое утверждение, очевидно, является чрезмерно категоричным, и все же имеет определенные основания

. Сам Дж. Вико отмечал: «Природа народов сначала жестока, потом сурова, затем мягка, после утончена, наконец, распущена».
История, по мысли Вико, двигалась от звериного состояния первых людей к человеческому обществу, к божественному возраста, далее к героическому веку и веку людей. Вико утверждает, что «у всех наций, сначала протекает век богов, царем которых по всеобщим верованиям является Юпитер, а потом - век героев, которые считались сыновьями богов и величайшим из которых считался Геркулес».
Во введении в произведение Вико формулирует цель исследования: «Природа людей обладает тот основной особенностью, что они общественны; ради этого основного свойства провидящий Бог так установил и расположил дела человеческие, что люди, падшие по высшей справедливости в силу первородного греха, думали, что почти всегда поступают совершенно отлично и часто даже прямо противоположно справедливости и общественности, и спустя жили для удовлетворения своих потребностей в одиночестве, как дикие звери, но именно на этих своих отличных и противоположных путях они из-за самих потребностей принуждаемы были людьми жить справедливо и сохраниться в обществе, а тем самым восторжествовала их общественная природа. В настоящем Произведении будет доказано, что это и есть истинная гражданская природа человека и что, следовательно, существует ли право в природе. Рассмотрением такого руководства Божественного Провидения и занимается главным образом наша Наука; следовательно, она с этой точки зрения оказывается Рациональной Гражданской Теологией Божественного Провидения».
Вико использует понятие «эпоха людей» для обозначения временного отрезка, в котором люди осознали единую рациональную природу (которая является истинной природой человека). Мышление, форма языка, человеческая природа были преобразованы в «эпохе людей».
Дж. Вико придерживается историософского подхода, согласно которому дух людей тесно связан со временем. Это одно из основных проявлений истории по Вико. Он считает, что формы духа человека представляют собой продукт истории, однако являются и тем, что способствуют и ее постоянному развитию.
В период деятельности Вико особое значение имело учение о поступательном развитии человечества. Идеи прогресса начали зарождаться еще в древние времена, но были незначительными. Со временем идеи прогресса развиваются, появляются первые успехи капитализма. Возникает теория цивилизации, которая все последующее время была одним из главных достижений либеральной буржуазии. В эпоху буржуазии особо распространено отвлеченное представление о прямом движении истории, страсть к новизне и презрение к темному прошлому человечества.
У Джамбаттиста Вико была иная точка зрения. Для него важным было расположение к простым материальным отношениям. Он считал, что на мир стоит смотреть глазами крестьянина. При этом мыслитель не отказывается от противоположности классовых интересов. Именно поэтому он сначала анализирует материальное положение кого-либо, а уже потом делает выводы о достижениях, новых словах и других новшествах. Некоторые исследователи говорят о том, что Дж. Вико рассуждает на уровне масс, не являющихся разумными.
Исходным положением своего труда «Основы новой науки об общей природе наций» Вико считает такой постулат: «Человек вследствие бесконечной природы человеческого ума делает самого себя правилом вселенной там, где ум оказывается в растерянности от незнания». Эта всеобщая аксиома детализируется и разъясняется другой: «Если люди не знают естественных причин, которые создают вещи, и не могут их объяснить подобными им вещами, то они приписывают им собственную природу; например, в простонародье говорят, что магнит влюблен в железо». Но подобное объяснение, замечает Вико, есть не что иное как троп – фигура поэтического высказывания; а так как первые люди, еще полузвери, не знали и не могли знать «естественных причин вещей», то они, делая себя правилом вселенной, одушевляли мир, подсознательно создавали «поэтический» язык