Историософская концепция Дж. Вико

Джамбаттиста Вико развивал идею возможности существования гуманитарных наук как самостоятельного вида знания. Он считал, что познание человека возможно в отношении сфер, закономерности которых заданы им самим. Таких сфер Вико выделяет две — «чистая математика» и история. Базовой категорией, определяющей, с одной стороны, возможность познания, с другой — сам предмет познания, т.е. развитие общества, является здравый смысл, присущий всем нациям во все периоды их исторического развития. Здравый смысл рассматривается Вико как основание и эталон человеческого мышления, придающий единообразие волям индивидов и приводящий их к соизмеримости. Такое соотношение исторического понимания и философских терминов подчеркивает историософскую направленность трудов Вико.
В Новое время и особенно в эпоху Просвещения историософская система координат подвергается существенным изменениям. Теперь логика истории уже более не задается ей извне, а предстает присущей самой человеческой деятельности, образующей непосредственную канву исторического процесса. Земная история уже более не воспринимается как история священная, т. е. как временной поток, всецело предопределяемый Провидением, — все ее параметры десакрализуются.
Одним из наиболее показательных опытов такого рода десакрализации является историософская концепция Дж. Вико. Исходя из признания социального характера человеческой природы, итальянский мыслитель пытается выявить внутренние, скрытые причины развития истории человечества в целом. При этом он разделяет земную (человеческую) историю и историю небесную (божественную). Не отрицая роли Божественного Провидения, обуздывающего и умеряющего человеческие страсти, Дж. Вико связывает смысл истории с понятием «естественной необходимости» — «постоянным и никогда не нарушаемым порядком причин и следствий». Этот естественный порядок предопределяет поступательное движение всех народов и наций, которые идут в своем развитии одним и тем же путем, проходя последовательно три ранее упомянутые стадии: век Богов (детство), век Героев (юность) и век Людей (зрелость). Это еще один важный принцип историософской концепции и воззрений Вико.
Важно указать и другую базовую для взглядов Вико идею – цикличности исторического процесса

. Так, достигнув наивысшей ступени развития (зрелости), когда отношения между людьми регулируются совестью, разумом и долгом, человечество заново начинает свой путь, каждый раз повторяя поступательное движение «при возрождении нации».
Таким образом, Вико отстаивает идею прогрессивного циклизма, связанного с поступательным общественным движением (книга четвертая «Оснований новой науки об общей природе наций» называется «О поступательном движении, совершаемом нациями»). Вико пишет: «Вечной Истории, мы в этой Книге Четвертой дополнительно рассмотрим поступательное движение, совершаемое нациями, проследив единообразное постоянство этого движения вперед во всех многочисленных и разнообразных обычаях Наций на основании Деления на три века, которые, как говорили Египтяне, протекли в мире до них, т. е. Деления на век Богов, век Героев и век Людей: ведь мы видим, что соответственно этому делению нации в постоянном и никогда не нарушаемом порядке причин и следствий всегда проходят через три вида Природы, и что из этих трех видов природы вытекают три вида Нравов, и что из этих трех видов Нравов вытекают три вида Естественного Права Народов, а соответственно этим трем видам права устанавливаются три вида Гражданского состояния, т. е. Государств; и чтобы людям, достигшим Человеческого Общества, было возможно сообщать друг другу все эти названные три вида величайших вещей, образовались три вида Языков и столько же видов Характеров, и что ради утверждения последних возникшего три вида Юриспруденции, сопровождаемые тремя видами Авторитета, и столькими же видами Понимания Права, и столькими же видами Суда; эти Юриспруденции существовавшего в течение трех Типов Времен, которые пронизывают все поступательное движение в жизни Наций. Три такие частные единства».
Впоследствии, данные идеи Вико нашли продолжение в философской традиции французского Просвещения, связавшего осмысление истории как особой предметной реальности с эволюцией и развитием разумной природы человека (Ф.М. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо). Специфика просветительского подхода к истории заключалась в том, что ее сущностное содержание и смысл неизменно сопрягались здесь с прогрессом человеческого разума, а сама история рассматривалась как движение по ступеням этого прогресса.
К сожалению, французским просветителям и энциклопедистам неизвестные были труда их современника, великого итальянца Джамбаттиста Вико, который, несмотря на религиозно-мифологические элементы в своем учении, фактически заложил основы философской антропологии и много сделал для понимания истории народов в их возвышении и упадке (предусмотрев более поздние теории исторических циклов)