Источники семьи религиозного права

На другие правовые семьи семья религиозного права не похожа, так как для нее свойственен архаический характер ряда институтов, отсутствие систематизации, казуистичность. В данной правовой семье относят индусское (индуистское) право, мусульманское право. Религиозная правовая семья состоит из простых религиозных норм, которые соответствуют религиозно-этическим принципам, решениям религиозных судов, толкованиям священных писаний и книг.
При изучении мусульманской правовой системы не следует смешивать позитивные правовые системы мусульманских стран и мусульманское (религиозное) право, так как гражданское обществе всегда живет под властью законов и обычаев, основывающихся на принципах мусульманского права. Данный дуализм правовых систем по мере развития общества увеличивался, так как обществе больше не могло регулироваться только с помощью религиозных догм и норм.
Можно рассмотреть подробнее источники мусульманского права. Основу права составляет Коран, который является важнейшим священным писанием для мусульман. Наряду с Кораном по значимости и проблемам содержания идет сунна, которая является описанием бытия пророка Мухаммеда, чем то вроде итога толкования Корана. Однако, не смотря на значимость данных писаний, как источников в мусульманском праве, все же правосудие совершается обращаясь не к Корану, а к юридическим книгам, к писаниям ученых-богословов разных времен, которые содержат нужное толкование

. Тексты священных писаний исконно создавались не для правового регулирования общественных отношений, из за этого зачастую чувствуется недостаточность юридических положений для решения правовых вопросов. Решением ситуации является доктрина - пояснения, толкования, выражение основных постулатов и принципов, которые предполагаются или содержатся в религиозных текстах. Отсюда, источником мусульманского права считается иджма - согласованное заключение правоведов древности, ученых Ислама, «единое соглашение мусульманского общества»32. А также рассуждения в сфере права по аналогии названное «кияс», сутью которого является « применение тех или иных установленных Сунной или иджмой предписаний к новым, не предусмотренным этими источниками права случаям»33.
Такое явление как обычай не включается в мусульманское право, однако и не отвергается, и не отрицается: «Формально мусульманские юристы не числят обычай среди источников права, но иногда к нему прибегают для дополнения или уточнения применяемого принципа права или правовой нормы»34. Прецедент не признается источником права в данной семье – решения судов не несут в себе нормативности при разрешении аналогичных дел