Идейные предпосылки и суть различия славянофильства и западничества

На самом деле спор о том, по какому пути развития идти России и какое место в мире она занимает существовал и ранее. Истоки этого спора уходят в ХV век, когда пал под турецким натиском Константинополь. В связи с этим упал авторитет константинопольского патриарха. В Москве стали говорить о том, что священники Византии теряют моральное право быть во главе православной церкви и подняли вопрос о том, что необходимо оградить себя от церковного влияния византийской и католической церкви и провести очищение («исихазм») от ненужных для праведной жизни вещей. Открытие в 1587 году патриархата в Москве стало доказательством того, что Россия имеет право на «свою» церковь.
С рождением формулы «Москва - третий Рим» связано обоснование того, что Москва, собирая земли должна защищать их от пагубного влияния католицизма. Именно тогда и была рождена концепция о том, что «Святая Русь», соединив в одно церковную и политическую идею.
Реформы Петра I еще в момент их осуществления не у всех находили понимания. В народе царя даже прозвали «Антихристом». Многие даже были уверенны, что во время «Великого посольства» царя подменили. Реформы Петра раскололи общество на сторонников и противников, чем создали предпосылки для формирования «славянофилов» и «западников».
Таким образом, спор о значении реформ Петра I и о роли религии в развитии России стали отправными точками спора славянофилов и западников о развитии России.
Этому способствовало еще одно обстоятельство. Дело в том, что до Петра Россия была, фактически, закрыта для влияния Запада. Несанкционированные контакты с зарубежными странами не приветствовались, уехавшие без разрешения на Запад приравнивались к государственным преступникам. Европейские новшества допетровским правительством вводились очень дозированно и осмотрительно

. Идея самобытности России не требовало доказательств.
В период царствования Петра Россия «открыла Европу». Посещение Европы, как уже упоминалось, подействовало на многих ошеломляюще, так как открылась картина отставание России, что заставляло задуматься о причинах отставания. Идея Просвещения о равенстве, о распространении образования, а также об ограничении власти монарха попадали в Россию и находили своих сторонников.
Одним из первых обратил внимание на осталось России Радищев А., намекая на то, что то, что считается особым путем на самом деле есть осталось. Идеи декабристов – следующий шаг к формированию новых философско- политических течений.
Убеждение декабристов о том, что государственный строй России должен быть изменен разделяли многие либерально мыслящие общественные и политические деятели первой четверти XIX века, но их оттолкнуло от тайных обществ то, что лидеры обществ собирались изменять общество путем вооруженной борьбы. Именно расхождению по этому ключевому вопросу стало причиной раскола “Союза Благоденствия” и тому, что такие участники первой организации, как А. II. Муравьев, Ф. II. Глинка, Д. В. Давыдов и люди близкие к ним — А. С. Грибоедов, С. Е. Раич и другие, впоследствии так и не вошли ни в “Северное”, ни в “Южное. В 1822 г. отделился от общества один из самых талантливых людей эпохи — М. С. Лунин.
Не примкнувшие к тайным обществам мыслители продолжали оставаться на либерально-конституционных позициях, стараясь в меру возможностей обратить внимание правительства и общества на существующие проблему и сформировать свое отношение к возможным путям решения проблем.
Надо отметить, что негативно отнеслись к выступлению 14 декабря и такие деятели как А