Гносеология Дж. Локка

В основе гносеологии (теории познания) выступает не только реальная практика научного и донаучного познания мира, а также опыт проведения научных исследований и практическая деятельность человека и общества. Основным методом теории познания является реальное умственное воспроизведения предмета изучения в соответствующих категориальных структурах. Теория познания осуществляет рациональную реконструкцию процесса познания, намечает оптимальные пути достижения объективной истины, разрабатывает продуктивные способы систематизации знания и его обоснование, определяет критерии истины, определяет наиболее эффективные способы его практического использования. Основными категориями теории познания являются: субъект в совокупности с его познавательными способностями (ощущения, восприятия, представления, воображение, память, мышление, ум) и объект как данность субъективной и объективной реальности [12]. Заметим, что теория познания в решении именно гносеологических проблем приобретает определенные модификации, формы и оттенки. Это определяет основные направления ее развития.
Теория познания (гносеология) приобретает материалистический или идеалистический, созерцательный или деятельностный характер в соответствии с особенностями трактовки природы субъекта, объекта и их взаимодействия. Если теория познания предпочитает чувственным познавательным способностям и считает ощущения единственным источником знаний, то она соответствует характеристикам сенсуализма. Если же чувственный опыт играет решающую роль в создании знания, а формы мышления является лишь средствами упорядочения этого опыта, то теория познания приобретает форму эмпиризма.
В философском энциклопедическом словаре понятие эмпиризм трактуется так: эмпиризм (от греч. Έμπετρία - опыт) - философское направление, противоположное рационализму, считает чувственный опыт единственным источником и критерием возможного знания

. Сильная сторона эмпиризма состоит в ориентации на тщательный анализ чувствительности и ее роли в познании. Опыт рассматривается прежде всего, как чувственное познание, которое возникает из-за взаимодействия органов чувств с внешними вещами (внешний опыт), хотя большинство философов - сторонников эмпиризма - признают важность и опыта внутреннего, то есть осознание душевных состояний субъекта познания в акте интроспекции (рефлексии). Элементы философии эмпиризма, в частности эмпирические объяснения процесса формирования понятий, пронизывают всю историю философской мысли, начиная от античности. Но как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в культуре Нового времени.
Для гносеологических взглядов Локка характерно подчеркивание роли чувственного эмпиризма. Философ отмечает, что общее и мышления основываются на чувственном восприятии: «общее и истину мы получаем из опыта» [10]. Дж.Локк углубляет ту линию в гносеологии, которую до него проводили Гоббс и Гассенди. То есть, собственную концепцию знания Дж.Локк основывает на главном принципе сенсуализма, говоря, что «нет ничего в уме, чего прежде не было бы в чувствах» [8]. Такая позиция философа предусматривала полное неприятие рационалистической позиции, которая была связана с признанием существования врожденных идей. Локк выдвигает радикальный принцип: «Указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того, что оно не врожденно» [8]. Воплощение этого принципа Дж. Локк осуществляет на психологическом материале. То есть, ученый обращается к фактам детской психологии, патопсихологии, психологии «диких» народов. В частности, он считает, что именно дети не имеют представления о законах логики. Ведь не научившись считать до семи и не получив имени и идеи равенства, ребенок не знает, что три плюс четыре равно семи