Гендерный баланс в обеспечении избирательного права в мусульманских странах

Ислам имеет статус государственной религии в 23 странах мира, в частности в Алжире, Афганистане, Бахрейне, Египте, Йемене, Ираке, Иране, Иордании, Катаре, Кувейте, Ливии, Мали, Марокко, ОАЭ, Омане, Саудовской Аравии, Сомали, Судане, Тунисе. Но здесь стоит понимать, что каждая из этих стран имеет свои традиции, отличное состояние и дискуссию по обеспечению политических прав в мусульманском государстве. Например, в Тунисе и Алжире, согласно конституции, ислам является официальной религией, ему придается юридическое обоснование. Конституции Египта и Пакистана признают исламское право как источник законодательства или как основу источника законодательства. В таких государствах существуют независимые религиозные суды с юрисдикцией в отношении отдельных аспектов жизни, например, сферы семейных отношений, а также могут быть приняты другие законы, регулирующие религиозные вопросы, типа ответственности за публичное богохульство.
В Иране и Саудовской Аравии, исламское право является единственной основой структуры государственного управления. Закон может быть выданный королем в Саудовской Аравии или законодательным органом и советом в Иране, но, в целом, это законодательство исходит из исламских правовых идеалов и ценностей. Исторически сформировано много вариаций организации исламского государства. Однако обзор этих различий необходим для понимания различных подходов к политическому равенству в мусульманских странах.
В дискуссии о равенстве женщин и мужчин в мусульманском обществе все довольно неоднозначно. Необходимо различать то, как трактуется равенство мужчин и женщин в Коране, а именно равенство перед Богом, и то, как сформирована государственная политика в отношении гендерного баланса в исламских странах.
Анализируя равенство женщин и мужчин, следует различать две сферы – духовную и социальную. В духовной сфере, согласно священной книги мусульман – Корану, мужчины и женщины равны перед Богом за свои действия и молитвы. «И кто не делал добрых дел, верующий мужчина или верующая женщина, то они войдут в рай» (Коран 4:124). «Поистине, для преданных [Аллаху] – мужчин и женщин, для верующих – мужчин и женщин, смиренных мужчин и женщин, правдивых мужчин и женщин, терпеливых мужчин и женщин, покорных мужчин и женщин, для тех, которые держат пост – мужчин и женщин, для тех, которые закрывают свою наготу – мужчин и женщин, для тех, которые часто вспоминают Аллаха – мужчин и женщин, – всем Аллах приготовил прощение и великую награду!» (Коран, 33:35). В Коране, несмотря на упоминание про Адама, Еву и запретный плод, отсутствуют обвинения женщины в падении, как и отсутствует понятие первородного греха

. В исламе Адам и Ева оба ищут покаяния за непослушание, им обоим было прощено. Следовательно, страдания женщин во время беременности и родов не связаны с первородным грехом, как, скажем, в христианстве.
Другое дело с гендерным распределением обязанностей и местом женщин и мужчин в социальной системе. В отдельных сурах Корана регламентируются обязанности женщин и мужчин, их роль в семье, обществе. «Не желайте того, посредством чего Аллах отдал предпочтение одним из вас перед другими. Мужчине – судьба из того, что получил он, а женщине – судьба из того, что получила она» (Коран 4:32). «Мужчины заботятся о женщинах, ведь Аллах отдал предпочтение одним перед другими, а также потому, что мужчины тратят свое имущество» (Коран 4:34). Следовательно, провозглашенное равенство в одной, духовной сфере, не дает оснований утверждать о наличии в мусульманском обществе гендерного равенства в социальных отношениях.
Что касается исполнения политических ролей, нужно отметить, что в Коране нет упоминания о запрете политического участия женщин, но в одном из хадисов прописаны обязанности мужчины и женщины соответственно к «своей» сфере. Женщина не несет ответственность за других, кроме своего мужа, а вот муж, для примера будучи имамом, несет ответственность за собственную молитву и за молитвы всех, кто стоит за ним. То есть, распространенные в мусульманском обществе установки относительно политического участия мужчин и женщин противоречат современным представлениям о гендерном равенстве, ведь налицо сегрегация: когда определенные обязанности или роли от начала закреплены за определенным полом, это является прямым признаком гендерной дискриминации.
Подтверждением последнего тезиса является и устоявшиеся взгляды на возможность занимать руководящие должности. Согласно исламу, глава государства – это не просто номинальная фигура без реальных полномочий. Он ведет людей в их молитвах, особенно пятничных и праздничных; он постоянно принимает решения по безопасности и благополучию своих людей. Эти обязанности считаются несовместимыми с физиологическими и психологическими особенностями женщин, за что и невозможно выполнение ими сходных функций. Хадис пророка толкуется таким образом, что женщина не имеет права на пост главы государства. Буквально эти слова звучат так: «Не преуспеет народ, который доверил свое дело женщине». В дальнейших трактовках эти слова касались общего дела, которое является халифатом. За то, что в Коране или Сунне нет предписаний, которые запрещали бы женщинам брать на себя управление другими делами, считается, что ограничения по управлению государством не имеет ничего общего с нарушением достоинства женщины или ее прав