Философские взгляды

Среди работ Абеляра принято различать личностные (экзистенциальные), теологические и логичные. Он разрабатывал диалектику, пытался найти обоснование положений религиозной веры, отсюда принцип: «познаю то, во что верю». Абеляр считал, что универсалии существуют в вещах, находил убеждения абсурдности утверждений реалистов, реальна «человечность», а не люди, ведь понятию «человек» соответствует реальность общечеловеческого, общего для всех, считал ошибочным утверждение номиналистов, что только единичное реально. Общее как категория имеет значение для познания большого класса индивидов и распространяется на понимание сущности индивидуальности, общее как такое существует лишь в мышлении, а не вне его.
Антропологическое ядро ​​религиозного учения Абеляр объяснял таким образом, что Бог дал человеку силы для достижения цели в жизни, разум для содержания воображения, чтобы направлять верование. Вера основывается только на убеждении, достигнутом путем свободного мышления, поэтому она, приобретенная без содействия умственной силы и без самостоятельной проверки, недостойна свободной личности.
Именно в ипостаси блестящего полемиста Пьер Абеляр привлек внимание

. Он отходит от общепринятого вероучения, заявляя, что в мире существует только Бог Отец, а Иисус Христос и Святой Дух – это лишь проявления Его всемогущества. По мнению Абеляра среди богов и людей существует единственный высокий Бог, непохожий на них. Однако его религиозное учение еще не получило устойчивости, поскольку Абеляр выступал посредником между платонизмом и аристотелизм.
Абеляр является первым выразителем идей концептуализма – умеренного номинализма, который признает реальность общего как понятие, что играет важную роль в познании. Общие понятия существуют, но не отдельно от конкретных вещей или людей, а в каждом из них.
Заметим, что наследие Абеляра скрывает еще много неизученных лакун с точки зрения современной науки. Так, наиболее интересными собственно с филологической точки зрения является «Диалектика» Абеляра и «Теология Высшего блага», в которой он раскрывает философию концептуализма, предпочитая проблемы слова, смысла, понятия и определение философской терминологии