Феномен любви и практика

§1. Феномен любви в философии В.С. Соловьева
Необходимо отметить, что в античности и средневековье сформировалось основание для всей остальной европейской философии в целом, и для русской философии в частности. По этой причине имеет смысл рассмотреть реализацию сущности любви как феномена как в философии русского мира, так и в современном мире. Изучение феномена любви в русской философии лучше всего сделать на примере идей В.С. Соловьева.
Отметим, что русский философ является религиозным мыслителем, что изначально предполагает его устремление к религиозной философской позиций. Основной его тезис заключается в том, что добро имеет религиозное основание в виде обожения, причем добро определяется философом в произведении «Оправдания добра» через понятия стыда, жалости к более слабым и менее развитым и религиозного чувства – таковы основные элементы добра как такового. Естественно, что Добро в его философии связывается с Богом и идеей всеединства, сторонником и приверженцем которой он являлся. Отсюда – логичен вывод, что человек может быть нравственным, то есть исполняющим нравственные начала, и добрым по двум причинам – естественной и нравственной.
Под естественной причиной понимается необходимость естественная в со-бытии с другими себе подобными (в том числе и физиологическое со-бытие), а также в со-бытии со всеми живыми существами. Действительно, у Соловьева прекрасно раскрывается в это отрывке идея всеединства, которая выражает неразрывную связь всех ныне живущих людей, а также людей, живших в прошлом и которые будут жить в будущем. Такая идея позволяет прекрасно реализовать национальную русскую идею, указать место, где находится каждый конкретный человек, что придает каждому из нас смысл жизни, а также уверенность в том, что наши действия не являются напрасными и бессмысленными.
Кроме того, именно идея всеединства позволяет полноценно выразить духовное начало в человеке, поскольку, раз мы все связаны друг с другом, значит быть злым по отношению к кому быто ни было означает быть злым по отношению к себе. Более того, всеединство предполагает одухотворение всего человечества, поскольку это единство – это прежде всего единство с Творцом. За счет нераздельной организации триединой любви все человечество получает общее основание для своего существования – любовь. Это чувство представляет собой стремление высшего, то есть Бога, достигнуть единства с человеком, то есть реализовать теосис – обожение.
В дальнейшем человек транслирует эту благодать, снизошедшую на него, на всю природу, тем самым обоживая и ее. В результате – проблема оправдания добра для Соловьева сводится к тому, чтобы реализовать всеобщее обожение через любовь и всеобщее единство мира Бога, мира людей и мира природы. Только в таком союзе мы сможем жить в гармонии и добре. Более того, биологическое начало в человеке не будет противостоять духовному, поскольку оно, как и вся остальная природа, будет включена в любовь и теосис.
С этого момента интересным представляется понимание любви одним из самых известных философов России, которого называли русским Ницше, В.С. Соловьевым. Мыслитель написал известную широкой публике работу под названием «Смысл любви».
Начнем с главного тезиса философа о том, что смысл любви состоит в преодолении эгоизма, формирования всеединства из прошлых, уже умерших, людей, тех, кто живет и тех, кому предстоит жить.
Почему именно в такой форме определяет Соловьев сущность любви? Дело в том, и это разумно, что существует два типа любви, один из которых является биологическим типом, а второй – духовным.
Биологический тип любви характерен для всех живых существ, кроме простейших. Биологическая любовь является средством размножения высших организмов, поскольку низшие организмы способны размножатся бесполым образом. Причем чем сложнее организм, тем более слабое размножение у него и тем более интенсивнее половое влечение.
Более того, любовь получает характеристику индивидуализации как тот факт, что сложнее живое существо, чем более оно развито, тем менее ему безразлично, с кем производить потомство. Любовь становится индивидуализированной, то есть любовь конкретно к кому-то определенному. Плюс чем важнее потомство, тем сильнее должна быть любовь родителей и наоборот, чем сильнее их любовь, тем качественнее должно быть потомство.
Вместе с этим, биологическая любовь не может быть основанием для утверждения качества потомства. Кроме того, такой тип любви может оказаться неразделенным, поэтому данный тип любви не является любовью в полном смысле слова.
Человек по своей сути эгоистичен. При этом необходимо средство для выведения человека из ложности эгоизма. Под истиной философ понимает положительное единство всего, заложенное в сознании человека и постепенно осуществляемая в жизни человечества

. Средством достижения этой истины является любовь. Она не враждебна по отношению к самостоятельному существованию человека, поскольку не отказывает другим в праве бытия в качестве абсолютного значения и оставляет за другим право быть такой же безусловной индивидуальностью.
Любовь позволяет разглядеть человеку в себе разумное сознание, разглядеть самого себя, истинную индивидуальность. Человек находит в любви живую и животворящую силу и увековечивает в ней свое существо.
При этом для победы над эгоизмом необходимо выполнить только одно условие, а именно – полное постоянное утверждение себя в другом, совершенное взаимодействие и общение. Только при этом условии возможно человеку сохранить свою индивидуальность и такое соединение людей находим мы в половой любви.
Исходя из этого задача духовной любви состоит в том, чтобы оправдать на деле тот смысл любви, который сначала дан только в чувстве. Для этого требуется такое сочетание двух данных органических существ, которое создало бы из них одну абсолютную идеальную личность, то есть создать свободное единство мужского и женского начала, сохраняющих свою формальную обособленность, но преодолевших свою существенную роль и распадение.
Коренной смысл любви состоит в признании за другим безусловного права и значения, а это возможно только лишь через веру. Под верой мы, в терминах Соловьева, разумеем утверждение предмета нашей любви как существующего и обладающего безусловным значением.
При этом Соловьев указывает, что Божественная любовь предшествует любви человеческой, но только в том смысле, что она содержит в себе тайну идеализации человеческой любви, в которой идеализируется предмет любви, появляется возможность действительного, объективного воссоединения человека с богом, восстановления в человеке живого и бессмертного образа бога, соответственно, такой тип любви позволяет полноценно выразить единение двух любящих субъектов.
В любви, с одной стороны, мы любим идеальное существо, которое мы должны ввести в наш идеальный мир, а с другой стороны, мы любим природное человеческое существо, которое дает живой личный материал для этой реализации и которое через это идеализируется в смысле двойственной объективной перемены или перерождения.
Дальнейшая логика размышления приводит философа к утверждению, что человек, преодолевая смерть, получает величайший дар – личное бессмертие, при котором он выходит за пределы всеединства, то есть прерывает связь между собой и всеми остальными людьми. В результате смысла в любви нет.
В результате мы можем сделать вывод о том, что для В.С. Соловьева смысл любви состоит в преодолении эгоизма. Добро определяется философом через понятия стыда, жалости к более слабым и менее развитым. Благодаря преодолению эгоизма возможным становится практическая реализация идеи всеединства, которая выражает неразрывную связь всех ныне живущих людей, а также людей, живших в прошлом и которые будут жить в будущем. Именно в идеи всеединства и реализуется сущность феномена любви, поскольку происходит одухотворение всего человечества, достижение единства всех людей с Творцом. Любовь, по мысли В.С. Соловьева, становится основанием совместного бытия всех людей.
§2. Практическое применение античного и средневекового принципа любви
В предыдущих разделах мы определили специфику античного и средневекового понимания любви и ее онтологического статуса. Если мы постараемся определить практический смысл полученных выводов, то стоит отметить, что в современной западной философии идея понимания любви как стремления к добродетели в платоновском смысле слова была развита Э. Фроммом, который утверждал, что истинная любовь предполагает некоторое единение людей. Такое единение, с легкой руки В.С. Соловьева, реализуется на основании принципа добра, которое для русского мыслителя конца XIX века имеет религиозное основание в виде обожения, причем добро определяется философом в произведении «Оправдания добра» через понятия стыда, жалости к более слабым и менее развитым и религиозного чувства. Именно таковы основные элементы добра как такового. Естественно, что Добро в философии В.С. Соловьева связывается с Богом и идеей всеединства, сторонником и приверженцем которой он являлся. Отсюда – логичен вывод, что человек может быть нравственным, то есть исполняющим нравственные начала, и добрым по двум причинам – естественной и нравственной. А нравственным он, человек, может быть только тогда, когда основывает свои действия на любви и в первую очередь – на любви к человеку как таковому, то есть любви к другим.
Под естественной причиной понимается необходимость естественная в со-бытии с другими себе подобными (в том числе и физиологическое со-бытие), а также в со-бытии со всеми живыми существами